일찍이 기독교에서 우리들로 하여금 육체를 혐오하도록 만들기 위해 사용해 왔다고 생각되는 무수한 수법들이 흔히 언급된다. 그러나 우리들로 하여금 성을 사랑하도록 하기 위해, 성에 대한 우리의 앎을 바람직한 것으로 만들고 그것에 대해 말해지는 내용을 귀중한 것으로 높이기 위해, 또한 우리의 모든 수완을 발휘해서 성을 간파하도록 우리들을 부추기고 성에서 진리를 끌어내야 할 의무에 우리들을 얽매이기 위해, 그리고 우리로 하여금 그토록 오랫동안 성을 무시해 온 것에 대해 죄의식을 갖게 하기 위해 수세기 전부터 이용되어 온 그 모든 술책들을 조금이나마 생각하자. 오늘날 놀라움을 줄 만한 것이 있다면 그것은 바로 그와 같은 술책들이다. 그리고 우리들로서는 어떻게 우리들이 성적 욕망과 그것의 장치를 뒷받침하는 권력의 술책들에 의해 그 엄격한 성의 왕정에 종속되어 성의 비밀을 억지로 빼앗고 그 어둠으로부터 가장 진실한 고백을 강탈하는 끝없는 임무에 헌신하기에 이르렀는가를, 언제가 되든 육체와 쾌락의 다른 경제체계에서는, 아마 충분히 이해할 수 없을 것이라는 점을 생각해야 할 것이다.

그 장치의 아이러니는 우리들로 하여금 그것에 우리들 자신의 <해방>이 달려 있다고 믿게 한다는 데 있다.

('성의 역사:1권 앎의 의지', 미셸 푸코, 이규현 역, 나남, 1990년 번역판 p179~180 - 혹시 같은 역자의 개역판을 갖고 계신 분이 있으시면 심각한 의미변동이 있는지 체크해주시면 감사하겠습니다. 구판이라서 불안.....)

피츠로이는, 함상의 장병들과는 사교적인 접촉이 일체 금지되어 있었으므로 '정원 외' 승객을 태워 인간적인 접촉을 꾀할 수밖에 없었다. 그런데 영국 해군성은 설령 함장의 부인이라 해도 사저인 승객을 탐탁지 않게 생각했다. 공무 수행이라는 분명한 목적이 없으면 남성 동반자 역시 허용되지 않았다. (중략) 그러면 피츠로이는 어떻게 해서 5년이라는 장기 항해에 신사 한 명을 끌어들일 수 있었을까? 다른 곳에서는 도저히 할 수 없는 가치 있는 활동의 기회를 보장하는 길밖에 없었다. 그러니 박물학 연구 이외에 달리 무엇이 있었을까. 비글호에 이미 공식적인 박물학자가 있었음에도 불구하고 말이다. 그리하여 피츠로이는 자기와 같은 귀족 친구들 사이에 신사 박물학자를 찾는다는 광고를 냈다.(p.34)

다윈과 피츠로이는 만나자마자 즉시 타협을 보았고, 계약이 성립되었다. 다윈은 5년이라는 긴 세월에 걸쳐 함상에서의 식사 시간에는 반드시 그와 식탁을 같이하는 것을 주된 임무로 하는 피츠로이의 동반자로 항해에 나섰다. (중략) 가장 원만한 때에도 다윈과 피츠로이 두 사람의 관계에는 긴장이 감돌았다. 신사로서의 예절을 다하며 빅토리아 시대 이전의 사회 풍조에 따라 극도로 감정을 억제하지 않았더라면 두 사람은 도저히 점잖은 관계를 유지할 수 없었을 것이다. 피츠로이는 규율이 엄격한 군인에다 열렬한 토리당 지지자였고, 다윈은 그에 못지않게 열렬한 휘그당 지지자였다.(p.34~37)

그러나 한번은 노예 제도 문제로 정면 대결이 벌어졌다. 어느 날 저녁 피츠로이는 노예 제도가 큰 혜택을 주고 있는 증거를 목격한 적이 있노라고 다윈에게 말했다. 브라질 최대의 노예 소유주들 가운데 한 사람이 자기 노예들을 한자리에 모아 놓고 석방시켜 주기를 바라느냐고 물었더니, 그들이 일제히 "아닙니다."라고 소리를 질렀다는 것이다. 다윈은 그 말을 듣고 주인이 있는 자리에서 하는 대답이 무슨 가치가 있겠느냐며 무모하게 반문했다. 그러자 피츠로이가 버럭 화를 내며 자기 말을 의심하는 사람은 누구든 자기와 함께 식사를 할 자격이 없다고 다윈에게 잘라 말했다. 다윈은 그 자리를 나와 다른 장병들과 어울려 지냈다. 며칠 뒤 피츠로이가 물러나며 정식으로 사과의 말을 전했다.(p.37)

피츠로이가 살았던 시대에 항해 중인 선박의 선장은 의문의 여지가 없는 절대적인 폭군이었다. 다윈은 반대 의견을 내놓을 수가 없었다. 5년이라는 오랜 세월 동안, 인류 역사상 가장 탁월한 인물 중 한 사람이 파국을 맞지 않고 용케도 어려움을 참아 냈던 것이다.(중략) 뒷날에 가서 피츠로이가 빠졌던 고정 관념은 설계론(argument from design)이었다. 설계론이란 생물 구조의 완벽성에서 하느님의 은총(실은 그의 존재)를 유추할 수 있다는 믿음을 말한다. 그와는 달리 다윈은 탁월한 설계라는 관념을 받아들이면서도 피츠로이의 신념에 그 이상 적대적일 수 없는 자연법칙에 기초한 설명을 제시했다.(중략) 혹시 다윈은 설계론에 대한 피츠로이의 교조적인 고집에 반발하여 자신의 철학을 발전시키게 된 것은 아닐까? 다윈이 비글호 함상에 있었던 시기에 그가 착실한 기독교도가 아닌 다른 종류의 인간이었다는 증거는 없다. 의혹과 거부 반응은 훨씬 나중에야 그를 찾아왔던 것이다. (중략) 게다가 함상에서 다윈이 어떤 위치에 있었던가를 생각해 보자. 감히 반론을 제기할 수도 없고, 정치 노선과 태도가 자신의 모든 신념과 반대될 뿐만 아니라 근본적으로 결코 좋아할 수 없었던 권위주의적인 함장과 5년 동안 날마다 식사를 함께했다. 5년 동안 집요한 장광설을 들으면서 다윈의 두뇌 안에서 '소리 없는 연금술'이 어떻게 작용했는지 누가 알 것인가. 적어도 다윈의 철학과 진화론을 고무시키는 데에는 핀치들보다 피츠로이가 훨씬 더 큰 영향을 미쳤을 것으로 보인다.(p37~39)

아무튼 피츠로이는 만년에 정신이 흐려지면서 자기 자신을 꾸짖었다. 그는 자신이 본의 아니게 다윈의 이단론을 부채질했다고 여기기 시작했다. (실제로 나는 피츠로이가 상상했던 것 이상으로 이것이 사실이었으리라 생각하는 바이다-저자 주) 그는 마음속으로 자기의 잘못을 속죄하고 성서의 우월성을 다시 확인하려는 욕구를 불태웠다. 저 유명한 1860년의 영국 협회 회의에서 정신이 이상해진 피츠로이는 성서를 머리 위로 치켜들고 방안을 왔다 갔다 하면서 "성경을. 성경을." 이라고 고함을 질렀다. 그로부터 5년 뒤, 그는 권총 자살을 감행한다.(p39)