“731부대는 항일독립군. 마루타는 전쟁포로!”

우리 국민들의 얼굴이 하도 죽상이니깐, 한번 크게 웃고 힘내라고 개그를 한 겁니다.

내가 지옥에 가지 않으면 누가 지옥으로 가리라는 부처의 마음이 아니겠습니까?

검은색은 원문이고, 빨간색은 역도원의 주석입니다.

浿水패수

浿水出樂浪鏤方縣, 東南過臨浿縣, 東入於海.
패수는 낙랑군 누방현에서 나와서, 동남쪽으로 임패현을 지나, 동쪽의 바다로 들어간다. 


許慎云: 『浿水出鏤方, 東入海. 一曰出浿水縣.』《十三州志》曰: 『浿水縣在樂浪東北, 鏤方縣在郡東.』蓋出其縣南/逕鏤方也.
昔燕人衛滿自浿水西至朝鮮. 朝鮮, 故箕子國也. 箕子教民以義, 田織信厚, 約以八法, 而下知禁, 遂成禮俗.
戰國時, 滿乃王之, 都王險城, 地方數千里. 至其孫右渠, 漢武帝元封二年, 遣樓船將軍楊僕․左將軍荀彘討右渠, 破渠于浿水, 遂滅之.
若浿水東流, 無渡浿之理. 其地今高句麗之國治, 余訪蕃使, 言城在浿水之陽. 其水西流逕故樂浪朝鮮縣, 即樂浪郡治, 漢武帝置, 而西北流.
故《地理志》曰: 『浿水西至增地縣入海.』又漢興, 以朝鮮為遠, (循)[脩]遼東故塞, 至浿水為界. 考之今古, 於事差謬, 蓋《經》誤證也.
허신(설문해자의 저자)이『패수는 누방(현)에서 나와서 동쪽의 바다로 들어간다. 패수현에서 나온다고도 한다.』고 하였다. 《십삼주지》에서는『패수현은 낙랑(군)의 동북쪽에 있으며, 누방현은 (낙랑)군의 동쪽에 있다.』고 하였다. 아마도 그 현의 남쪽에서 나와 누방(현)을 지나는 것이다.
옛날에 연나라 사람 위만이 패수 서쪽으로부터 조선에 도착하였다. 조선은 옛 기자국이다. 기자는 의로서 백성들을 가르치니, 밭을 갈고 베를 짜며 신의가 두터웠으며, 팔조법을 시행했으나 금하는 것은 알지 못하고, 비로소 예의 풍속을 이루었다.
전국시대에 위만이 왕이 되어서 왕험성에 도읍하니, 지방이 수천리에 달하였다. 그의 손자 우거에 이르러 한나라의 무제 원봉 2년에 누선장군 양복과 좌장군 순체를 파견하여 우거를 토벌하니, 패수에서 우거는 격파되어 마침내 멸망하였다.
만약에 패수가 동쪽으로 흐른다면 (위만이) 패수를 건너는 것은 이치에 맞지 않는다. 그 땅은 지금의 고구려국이 다스리는데, 내가 번국의 사신에게 물어보니 패수는 성의 북쪽에 있다고 하였다. 그 물은 서쪽으로 흘러서 옛 낙랑군 조선현으로 지나간다고 하니, 즉 낙랑군이 다스리던 것으로, 한나라의 무제가 설치하였으며, (패수는) 서북으로 흐른다.
그러므로 《(한서) 지리지》에서 『패수는 서쪽에서 증지현에 이르러 바다로 들어간다.』고 한 것이다. 또한 한나라가 흥기하자 조선은 멀다고 하여서 요동(군)의 옛 요새를 수리하고, 패수에 이르러서 경계로 삼았다. 현재와 옛날을 (역사를) 고찰해보면 사실에 차이가 있고 그릇된 것은, 아마도 《(수)경》의 잘못된 증명 (때문?)이다.

제 2 장

<학기學記> 3장.

   雖有嘉肴, 弗食/不知其旨也. 雖有至道, 弗學/不知其善也.
是故, 學然後知不足, 敎然後知困. 知不足, 然後, 能自反也. 知困, 然後, 能自强也.
故曰: 敎學相長也. <兌命>曰: 「(學)[斅]學半.」 其此之謂乎!

   비록雖 좋은嘉 음식이肴 있을지라도有 먹지食 않는다면弗 그其 맛을旨 알지知 못한다不也. 비록雖 지극한至 도리가道 있을지라도有 배우지學 않으면弗 그것의其 좋은善 점을 알지知 못한다不也.
그러므로是故 배운學 이후에然後 부족함을不足 알고知, 가르친敎 이후에然後 소통되지 않음을困 안다知. 부족함을不足 안知 이후에然後 자신을自 반성反할 수 있으며能也, 소통되지 않음을困 안知 이후에然後 자신을自 면려强할 수 있다能也.
그러므로故 “가르침과敎 배움은學 서로相 성장시킨다長也”고 한 것이다曰. 《상서尚書. 설명說命》에서 「가르침의(學)[斅] 반은半 배우는學 것이다.」라고 하였는데曰, 바로 이것을其此之 말하는 것이謂 아니겠는가乎! 

[雖] 비록 -할지라도[하더라도]

[嘉] 孔穎達 疏: 嘉，善也. = 좋다.

[旨] 鄭玄 注: 旨, 美也.

[至] 孔穎達 疏: 至, 謂至極. = 지극한

[困] 불통不通. 곤란困難.

[反] 반성反省.

[強] 면려勉勵. 鄭玄 注: 自強, 脩業不敢倦. - 수업함에 게으르지 않다.

(學)[斅]
《고문상서》에 의거하여 ‘학學’자를 ‘효斅’로 수정한다. ‘효斅’는 ‘교教’와 음이 같으며 ‘가르친다’는 뜻이다.
孔安國《尙書》傳: 斅, 教也. 教然後知所困, 是學之半. - ‘효斅’는 ‘ ‘가르침’이다. 가르친 연후에 불통함을 알게 되니, 이것이 배움의 반인 것이다.

[能] 조동사로서 ‘- 할 수 있다’ 라는 뜻이다.

제 4 장

[君] 통치統治.

[兌命] 《상서尚書》의 편명으로 <설명說命>이다.
鄭玄 注: ‘兌’，當為‘說’字之誤也. - ‘태兌’자는 마땅히 ‘설說’자의 오류이다.

[典] 鄭玄 注: 典, 經也. 《爾雅. 釋言》: 典, 經也.
孫希旦 注: 典, 常也. = 항상恒常.

제 3 장

[慮] 《爾雅. 釋詁》: 慮, 思也. = 사려思慮. 사고思考.

[憲] 鄭玄注: 憲, 法也. = 법칙法則. 법도法度.

[求] 鄭玄注: 求，招來也. = 초대하다. 불러오다.

[謏聞] 鄭玄注: 『謏』之言『小』也. 《玉篇》: 謏, 小也. 《廣韻》: 謏, 小也. 소謏의 음은 소小와 같으며 뜻이 서로 통한다.
孔穎達疏: 聞, 聲聞也.
소문謏聞 = 소문小聞 - 작은 명성이 있다.小有名聲.

[足以] 조동사로 동사 앞에 쓰여서 ‘충분히-할 수 있다.’

[動] 감동感動.

[衆] 군중群衆. 대중大眾.


就賢/體遠, 足以動衆, 未足以化民. 君子如欲化民成俗, 其必由學乎!
현자를賢 가까이하여就 친근하고體 소원하면遠, 군중을衆 감동動시킬 수는 있어도足以, 민중을民 화육(교화 교육)化시킬 수는 없다未足以.
군자가君子 민중을民 화육(교화 교육)하고化 (좋은) 풍속을俗 조성하려成 한다면如欲, 반드시必 배움에學 의지해야由 하지 않겠는가乎!

[就] 鄭玄注: 就，躬下. = 접근接近.

[體] 鄭玄注: 體，親也. = 친근親近.

[遠] 소원疏遠.

[化] 교화教化. 교육教育.

[成] 조성造成.

제 2 장

* 공수포(무문자 공수포)
어떤이가 아래에 보이는 공수포의 볼록한 세로선을 “丨”이라는 문자라는 것이다. 보는 바와 같이 공수포의 문양이지 문자가 아니다.

* 十자 공수포
 “丨”은 갑골문이나 금문에서 모두 “十”자를 뜻하는 것이다.  공수포의 문자는 볼록한 선의 사이에 새겼다.

* 高자 공수포
高는 지명을 표시한 것인데, 진晉나라의 “고도高都”를 뜻하는 것이다. 

대저 도란 무엇인가?

만물의 근원이자 머리이므로 이름을 얻을 수 없는 것이다.

육극(천지사방) 중에 도가 없다면 변화를 (일으킬) 수가 없다.

원기는 도를 행함으로서 만물을 낳고, 천지의 크고 작은 것은 모두 도에서 나오지 않은 것이 없다.

그러므로 원기는 형체가 없으므로 형체가 있는 것을 제어하고, 원기를 퍼뜨린다. 

夫道何等也？萬物之元首，不可得名者。六極之中，無道不能變化。元氣行道，以生萬物，天地大小，無不由道而生者也。故元氣無形，以制有形，以舒元氣。

---《太平經》守一明法.