Saving faith가 구원의 서정 중에 우리에게 들어오는 것은, 저절로 들어오는 것이 아니고, 우리가 “복음적 회개”(이것은 “율법적 회개”와 구분됩니다. 참된 회개를 의미한다고 보면 됩니다)와 더불어서, 예수 그리스도를 나의 “구주”와 “주님”으로 영접하게 되는 순간에 들어오게 됩니다. 이것은 단순히 lip service만을 의미하는 것이 아닙니다. 진심으로 그 마음과 인격과 힘을 다해서 예수님을 “사랑”하겠노라는 생의 결단이요, 자기부정이요, 십자가에 자신을 못박는 것이 이 “영접”에 해당됩니다. 단순히 4영리 같은 소책자를 따라 읽으면서 아멘하고 반응하는 것과는 차원이 다릅니다. 이런 자아와 자기가능성의 완전한 부정을 동반하는 “예수영접”은, 인간의 힘으로는 도저히 불가능한 것입니다. 인간 스스로는 이런 결단을 할 수 없습니다. 그러므로 하나님께서 우리로 말미암아 그런 결단을 하게 하셔야만 가능해 집니다. 그런 면에서 이런 결단으로 인한 믿음의 수납은 “선물”이요, “은혜”입니다.   그럼에도 불구하고, 다시 강조하지 않을 수 없는 것은, 그렇게 절대적으로 하나님의 은혜와 선물로서 우리가 그런 결단을 할 수 있는 단계에 이르게 된다고 하더라도, “결단”을 하는 이는, 내 안에 있는 그리스도나 하나님이나, 성령이 아니라, 그 삼위하나님의 도우심을 힘입게 된 바로 “내”가 하는 것입니다. 이것은 나의 자아와 주체를 다시 강조하는, 그래서 율법적 행위를 강조하는 것으로 되돌아가는 것이 아니고, 우리를 구원하시고자 하나님께서 역사하실 때에 이루어지는 한 과정이라고 보시면 될 것입니다. 하나님께서 우리를 창조하실 때에, 우리에게 주신 정신적 기능이 있습니다. 타락으로 인해서 왜곡되고 변질되어 있습니다만 그 기능 자체는 남아 있습니다.   그 기능이 지금까지는 하나님을 반역하고 거역하는 나의 의지에 의해서 지배되었다고 하면, 하나님께서 그 의지에 역사하셔서 새로운 의지를 갖게 하시고, 그 의지가 소속된 전 인격과 마음을 변혁시키실 때에 바로 그 의지가 작용해 왔던 “나”라는 기능(faculty)이 작용하게 되는 것입니다. 그 faculty로서의 “내”가, 하나님께서 은혜로 역사하시기 전에는 예수 그리스도의 십자가의 공로를 믿을 수 없었는데, 하나님의 역사하심으로 “믿어지게 된”다는 것입니다. 만일 님께서 “저절로 믿어진다”는 말을 이런 뜻으로 사용하셨다면, 님의 표현들을 다시 재고해 보도록 하겠습니다.     주의하실 것은, 만일 “나”라는 것 자체가 없어져 버린다고 하면, 내 안에 역사하시는 하나님(그리스도,성령님)과 내가 구분이 되지 않게 되고, 그것은 내가 하나님이 된다고 여기는 사고방식으로 발전해 가게 됩니다. 신비주의로 향하게 되지요.   요약하자면, saving faith는 우리가 참으로 인격적으로, 전적으로, 우리의 몸과 마음과 뜻과 정성을 다해서 “회개”할 때(다른 말로 하자면, 하나님을 사랑하고자 할 때)에 주어집니다. 님께서는 이런 “회개”를 하셨었나요? 그러하기를 기대하고 기도합니다. 이런 “회개”를 포함한 구원의 서정에 대한 구체적인 과정들에 대한 묘사는, 이곳 양무리마을의 회원으로 계시는 어떤 분이 곧 책으로 출판할 계획입니다. 출판사에서 현재 원고를 교정 중에 있습니다. 기도해 주시기 바랍니다. 출판이 되면, 구체적으로 안내해 드리겠습니다.   권정희 드립니다.       <회심을 방해하는 것들> 1. 죄에 대해 너무 피상적인 생각을 갖고 있음 (1) 회개가 너무 희미하고 일반적임 다윗이 회개한 죄는 세 가지입니다.(시51:1-4) 죄과: 하나님에 대한 반역 행위(불순종) 죄악: ‘구부러짐’ 마음의 삐뚤어짐 죄: ‘과녁에서 벗어남’ 생각, 말, 행위로 나타나는 모든 범죄들 (2) 외적 죄에만 집중함 (3) 한 두 개의 잘못만을 인정함 (4) ‘잘한 점들’에 대해서는 여전히 자부심을 가짐 만일 믿으려는 자가 자기 자신에 대해 여전히 만족스럽게 여기는 부분이 있다면, 그는 핵심을 놓친 것이며 참된 회개에 이를 수 없습니다. (5) 죄를 질병 정도로 여김 죄를 질병으로 여기는 자는 죄에 대한 자신의 책임을 생각지 못합니다. 단지 낫길 원하는 병으로만 죄를 생각할 뿐입니다. (6) 죄에 대해 변명함 자신이 하나님의 말씀에 불순종하는 것이 친구를 잘못 만났기 때문이라고 이들은 변명합니다. (7) 그리스도를 거절한 것만이 유일한 죄라고 여김 참된 회개에 이르지 못하는 자들만이 이러한 생각을 합니다. (8) 보이지 않는 죄에 대해서는 회개하지 않음 2. 수치심이 별로 없음 (1) 용서가 아니라 이익을 구함 참된 회개는 자신의 죄 용서를 먼저 구해야지 혜택이나 축복을 일차적으로 구하면 안됩니다. (2) 수치심보다는 처벌을 두려워함 (3) 후회가 수치심을 대체함 3. 하나님 중심적이지 않은 회개 (1) 하나님께 죄송한 마음이 없음 (2) 그리스도의 고난에 대해 충분한 감동이 없음 4. 여전히 지배하고 있는 반역적인 욕구 (1) 얼마간의 죄를 계속 은밀히 행하기를 원함 두 마음을 품는 생활로 회개를 망쳐버립니다. 야고보는 이런 자를 두 마음을 품은 자라고 한다. 하나님 앞에서는 신실함과 솔직함이 필수적입니다. (2) 새로운 생활을 그다지 열망하지 않음 (3) 그리스도의 절대적 주권을 받아들이지 않음 (4) 믿음의 실행 참된 회개 없이 어떤 믿음도 구원에 이르게 할 수 없습니다. 믿음이란 급박한 심정으로 모든 것을 충족시키신, 나의 유일한 소망이신 그리스도를 받아들이는 것입니다.       영혼의 의사" 중 회심단계 요약 (요약자: 바로미) 글쓴이: 왕초보 번호 : 172 조회수 : 137 2007.08.11 01:48     (1) 영적 수태: 초기 중생 --> 생명의 씨를 뿌리심(효과적 부르심-이는 짧은 순간에 이루어짐. 말씀을 듣거나 읽거나 생각하는 순간에 동시적으로 발생)   (수태되지 못한 영혼은 잠든자, 눈 먼자, 갇힌자, 죽은 자입니다. 죄인들은 수태 없이도 구원의 계획을 지적으로 이해할 수 있습니다. 그래서 진리를 저버리는 사람들은 하나님이 심판하시더라도 하나님은 공의로우신 분이라는 것을 이해할 수 있습니다. 그러나 죄로 인해 너무나 어리석고 고집스럽게 되었기 때문에 수태 없이는 복음으로 인한 어떤 깊은 충격을 지속적으로 받지 못합니다. 지인들은 경고를 지적으로 이해할 수 잇지만 그 위험성을 깨닫지 못합니다. 오히려 향락을 추구하는 것에 깊이 매료됩니다. 수태가 일어나기 전까지는 명목상의 기독교인들도 자신이 알고 있는 성경에 오랜세월 진지하게 생각지 않다가 수태 이후에야 마음이 열리게 되고 자신들의 직면한 영적 위험에 대해 깨닫게 됩니다. 수태는 지성, 감정, 의지 등 영혼의 모든 영역에 구석 구석 영향을 미칩니다. 그 결과 하나님의 말씀이 설득력 있게 다가오기 시작합니다. 살아나게 해주는 것, 이것을 우리는 수태라고 부릅니다.) (2) 각성과 죄에 대한 확신: 동시사건 (수태-각성-죄의 확신을 한 사건으로 볼 수 있으나 각성과 죄에 대한 확신은 오래 지속되기 때문에 각성과 죄에 대한 확신은 독립적 범주로 넣는 것이 좋다) (3) 회개와 믿음: 동시 사건(구도자들은 회심을 의식적으로 깨닫기 전, 수많은 시도를 하게 될 것이다. 그래서 이 세번째는 거듭해서 일어나게 될 것이다. 믿음은 시간이 지남에 따라 적은 믿음에서 온전한 믿음으로 나가기 때문이다) (4) 칭의와 새출생: 동시사건(이것들은 순간적으로 일어납니다. 물론 전체 모든 과정이 새로운 출생의 과정입니다. 하지만 여기서는 출생의 의식적인 단계를 의미합니다. 수태(초기중생-중생1)를 통해 임신을 하게 되고 때가 되면 '아이'가 세상에 태어납니다. 의식적인 새 출생은 생명이 시작된 바로 그 시작점을 말하는 것이 아니라 의식적이며 가시적인 생명의 시작을 말합니다. 이 때 참된 진리를 추구하는 사람은 명백하게 새로운 본성을 받게 되고 상당한 정도의 확신을 하게 됩니다. 칭의란 하늘에서의 선언으로서 어떤 특별한 개인이 이제는 죄값을 치를 필요없고 완전히 의롭게 된 사람들에게 해당되는 모든 축복을 받을자격이 있다는 것입니다. 칭의가 하늘에서 선포될 때, 회심한 사람은 이를 인식하게 되고(체험), 자신이 새로워졌음을 보여주는 가시적인 증표를 가지게 됩니다.(이 가시적 증표는 밑에 나중에 적겠습니다) (5) 구원의 확신: 의식적 출생과 더불어 구원의 다섯번째 단계인 구원의 확신 혹은 성령께서 인침는 단계는 보통 네번째 단계인 칭의와 동시에 일어날 수도 있지만 조금 뒤에 일어나기도 합니다. 시간이 걸리는 단계들: 3단계(회개와 믿음)은 오랜 기간에 거쳐 일어날 수 있습니다. 첫번째 단계 수태는 성령의 순간적 역사입니다. 네번째 단계인 칭의와 의식적이며 가시적인 새생명이 주어지는 것도 마찬가지로 성령의 순간적인 역사입니다. 그러나 첫번째와 네번째 단계 사이의 두번째 세번째 단계는 지속적일 수도 있습니다. 각성과 죄에 대한 확신의 경험은 시간이 오래 걸릴 수 있습니다. 회개와 믿음을 표현하는 것도 마찬가지입니다. 그러나 구원이 지체가 되는 것은 언제나 죄인의 책임입니다. <참된 회심의 일곱가지 표지> 1. 참된 회개가 일어납니다. 상하고 통회하는 마음으로 하나님께 회개하며 하나님께 자비와 은혜를 구하며, 하나님만 바랍니다. (만약 우리가 매우 형식적으로 회개하거나 일부분의 죄에 대해서만 회개할 때 일어나는 죄에 대한 냉담하고 지적인 인정, 혹은 순간적인 감정의 소용돌이만을 발견하게 된다면, 회심이 정말 일어난 것인지를 의심해보아야 합니다. 성경에는 '의에 주리고 목마른 자는 복이 있나니'라고 말씀합니다. 회개는 강렬한 감정입니다. 회개는 죄에 대해 깊이 근심하고 하나님께로부터 죄용서받음에 대한 큰 부담을 느낄 때에만 느낄 수 있는 감정입니다.)   자신의 마음이 부드러워져서 '그리스도를 영접'할 수 있게 되었다는 생각은 비극적인 환상에 불과하며, 성경이 말하는 회심과 전혀 같지 않습니다. 구도자가 죄사함과 새 생명 얻기를 진실하게 갈망하면서 하나님 앞에 슬퍼하며 엎드렸음을 보여주는 표지를 찾아내야만 합니다. 모든 구도자들이 기독교 위인전기나 부흥역사에서 읽어볼 수 있는 상당한 깊이의 수치심과 영혼을 휘젓는 비탄을 느껴야 할 필요는 없습니다. 그러나 자신의 죄를 슬퍼하고 하나님 앞에서 부끄러워하고 주님의 은혜로 마음이 녹아지는 경험을 해야 합니다.   핵심질문: 거룩하신 하나님 앞에서 나의 죄 된 본성에 대해 비통함이나 수치심을 깊이 느끼 본 적이 있습니까? 나의 소망을 유일하신 구원자이신 주 예수의 구속적인 죽음에 고정시키면서 진정으로 회개한 적이 있습니까? 물론 우리는 그 증거까지 찾아내야 합니다. 진정으로 겸손해졌던 표지가 있습니까? 주님과의 관계 및 세상과의 관계를 급작스럽게 변화시켰던 표지가 있습니까? 만약 있다면 이런 증거를 찾아내는 것은 어렵지 않을 것입니다. 주님을 기쁘시게 하는 것을 좋아합니까? 거룩의 진보를 이루는 데에 관심이 있습니까? 위와 같은 증거가 있음에도 불구하고 확신이 부족한 구도자들을 종종 만나게 됩니다.   2. 하나님의 말씀을 새롭게 보며, 하나님 말씀의 권위에 복종합니다.   두번째 표지는 사도행전2장 42절에 발견됩니다. 그들이 계속해서 사도들의 가르침을 단단히 붙잡고 지켰다는 것을 뜻합니다. 사람의 마음이 이상하게 열려 하나님의 말씀을 이해하고 사모할 수 있게 되어 말씀의 권위와 통치에 순종하게 되었다는 것은 확실한 은혜의 표지입니다. 참된 회심자는 하나님의 말씀의 중요성을 이해하게 되어 하나님 말씀에 고정되며 하나님의 말씀에 충성하게 됩니다. 이것은 회심의 확실한 표지입니다. 구원받지 못한 사람들은 일반적으로 성경이 복잡하고 애매하고 이해하기 어려운 것으로 생각합니다. 그러나 진정으로 회심하게 될 때, 성경의 모든 페이지가 빛으로 빛나며 뚜렷한 의미가 있다는 것을 깨닫고 그들의 마음은 따뜻해지고 감동을 받게 됩니다.   물론 이제 막 회심한 사람이 에스겔이나 요한계시록과 같은 난해한 책들을 즉각적으로 이해하게 되는 것은 아닙니다. 이전에는 모든 성경에 대해 소경이었으나, 회심을 경험함으로써 새로운 눈으로 성경을 볼 수 있습니다. 회심을 경험함으로써 새로운 눈으로 성경을 볼 수 있습니다. 한때 밋밋하기만 했던 구절들이 이제는 살아 움직입니다. 만일 성경을 이해하는데 전혀 진보가 없는 사람이 있다면, 어떤 신앙고백을 한다 할찌라도 참된 회심자가 아닐 가능성이 높습니다. 새롭게 회심했다고 주장하는 사람들이 있다면 성경이 그들에게 무엇을 의미하는지 꼭 물어보아야 합니다.   성경이 그들의 삶을 지배하는 놀라운 권위를 새롭게 갖게 되었습니까? 참된 회심자는 성경이 말하는 모든 것을 그대로 행하기를 원합니다. 또한 모든 논쟁에 경박하게 참여하기 보다 성경에 의해 도전받고, 성경에 의해 인도되기를 바랍니다. 새롭게 발견되는 하나님 말씀에 대한 민감성을 지속적으로 갖고자 하는 것도 중요합니다. 회심자들은 갑자기 뜨거워졌다 단숨에 식어버리고 있습니까? 몇 주 동안 아무말도 없이 갑자기 사라졌다가 어느날 슬그머니 나타나지 않습니까? 그들은 자기의 영적인 감정들을 마치 전기 스위치를 켰다 껐다 하듯이 마음대로 할 수 있니까? 성경 말씀에 깊은 감동을 받아서 신실한 믿음을 분명하게 드러내고 있는 것처럼 여겨지는 사람이 종종있습니다. 하지만 불행하게도 그런 인상은 순식간에 온 것처럼 순식간에 사라져 버립니다. 하나님의 말씀이 진짜 회심하게 된 사람의 삶 가운데서 새로운 권위를 가지게 되는 확실한 증거는 바로 이 "지속성"입니다. 3. 하나님의 백성은 강한 소속감과 유대감을 가지고 있습니다. 이것으로 우리는 우리가 사망에서 생명으로 옮긴 줄을 알게 됩니다.   그러나 회심자라고 여겨지는 사람이 여전히 세상 친구들과 교제하기를 선호한다면 그가 참으로 회심했는지 생각해보아야 합니다. 다른 그리스도인과 더불어 밀접한 유대감이 없고, 성도 간의 교제에 대한 필요도 느끼지 못하고, 하나님의 일들에 관하여 이야기 하고 싶어하지도 않는다면, 참된 회심이 아직 일어나지 않았다고 보아야 합니다. .. 참된 회심자들은 자신과 불신 친구 사이의 벽을 느끼게 됩니다. 때로는 이것이 고통스러울 수도 있지만 은혜가 마음 속에 있으면 이는 불가피합니다. 참된 회심자는 불신친구와 다르게 느낍니다. 이제는 다른 원칙과 욕구에 전념하게 됩니다. 그리고 이전에 친구였던 사람들의 구원을 간절히 바랍니다   그러나 이점에 있어 주의할 것이 잇습니다. 단순히 인간적인 친밀감이 그리스도에 대한 거짓된 신앙을 고백하게 할 수 있습니다. 오늘날의 가정 성경공부 방식은 사람들과의 강한 유대감을 만들어 흥미를 유발하기 위해 친밀감을 매우 중시합니다. 마찬가지로 젊은이들의 전통적인 교제 형태는 참여자들이 환영하는 친밀감과 레크레이션을 제공합니다. 이런 환경 속에서 회심하지 않은 사람드은 단순히 친구들이 소중하다는 이유 때문에 친구 그룹에서 나누어지는 영적 메시지를 받아들입니다. 그들은 자기 안에 역사하는 힘이 단지 자신의 감정적인 필요이며, 성령 하나님이 아니라는 사실을 깨닫지 못합니다. 왜냐하면 그들의 신앙고백은 4. 기도할 수 있는 놀라운 새 능력이 겉으로 드러납니다. 찬양과 영적 탄원을 하게 되고, 기도 응답됩니다.   사도행전에서 언급되고 있는 은혜의 분명한 표지는 기도의 실천입니다. 일단 이들이 참으로 회심하자 기도모임에 적극적으로 참가했습니다. 감동적이며 효과적인 기도에서 놀라움과 특권을 발견했기 때문입니다. 그들은 자신들이 하나님의 자녀라는 사실과 하늘에 계신 자신드의 대제사장이 모든 부르짖음을 듣고 계시다는 사실을 깨달았습니다. 기도할 때면 그들의 마음이 뜨거워졌고 분명한 응답을 받았습니다. 사도 바울은 기도의 실천은 성령께서만 하실 수 있는 역사라고 말합니다. "너희가 아들인 고로 하나님이 그 아들의 영을 우리 마음 가운데 보내사 아바 아버지라 부르게 하셨느니라"   자기 개인적인 기도의 경험에 대해 아무 할 말이 없는 회심자라면 반드시 조심스럽게 살펴보아야 합니다. 그들이 기도를 발견했느느지 여부를 물어 보아야 합니다. 주님께서 그드르이 기도에 어떻게 응답하셨는지를 경험할 수 있는지 여부를 알아 보아야 합니다. 그들은 자신이 어떤 종류의 것들을 구하고 있는지 말할 거리가 잇습니까? 회심하지 않은 자들이 구하는 순전히 이기적이고 사소한 것들을 위한 기도가 아니라 이제는 명철, 죄를 정복하는 능력, 그리고 다른 이들의 구원등과 같은 영적축복들을 구하게 되었습니까? 참된 회심자들은 자기 자신의 일들보다는 구원받지 못한 친구들이나 친척들에 대해 더 많은 관심을 가지고 있습니다.   만일 사람들이 회심했다고 고백하면서도 생활 속에서 시험들이 닥칠 때마다 크게 놀라고 낙담한다면, 그들이 진정으로 기도를 발견한 적이 잇는 것인지 의심스럽습니다. 부끄러운 일이지만 더 경륜이 쌓인 참된 회심자조차도 기도를 실천하지 못할 때가 있습니다. 하지만 기도는 행2장에서 보여주듯, 그리스도인의 경험의 가장 초기 다계에서 볼 수 있는 뚜렷한 은혜의 표지가 됩니다.   5. 새로운 기쁨, 성격, 기질과 욕구와 더불어 새로운 마음을 받게 됩니다. 신자는 세상에서 해방되어 그리스도 안에서 새로운 피조물이 되었기 때문입니다. 새로운 마음으로 성화의 과정이 시작되어 주님께 복종하고 그분을 기쁘시게 하기를 소원합니다. 6. 하나님의 평화와 하나님께 속하였다는 첫 느낌(확신)을 성령께서 주십니다. 7. 사탄의 공격이 이제 새로운 유혹, 의심, 두려움으로 나타납니다. 영적 전투가 시작된 것입니다. 위의 그림에서 (1) 검정색은 불신자의 상태입니다. (2) 연두색은 성령의 사역입니다. (3) 파란색은 성령께서 사람으로 하여금 애쓰게 함으로 사람이 애쓰는 것을 표시. (4) 빨간색은 하나님의 단독적 사역입니다.   위의 그림에서 첫째는 아시다 시피 순간적 중생관입니다. 두번째 그림은 연속적 중생관입니다. 위의 그림은 순간적 중생관의 일회적 성령의 사역과 연속적 중생관의 이회적 성령의 사역을 구분하기 위해서만 그린 것입니다.   즉 제가 이해하는 바로는   위에서 보듯 순간적 중생관에서는 성령의 단독적 역사가 단 1회 나타납니다. 그래서 일회적입니다. 그 1회가 순간적으로 일어날때 효과있는 부르심과 중생과 회심(회개와 믿음)과 칭의 이렇게 4가지가 한꺼번에 일어난다는 것입니다. 카이로스님의 말로는 셋트로... 즉 한박스 안에 들어있는 4가지 요소를 성령께서 한요소씩 주시는 것이 아니고 한 박스채 통채로 일회적으로 주신다는 것입니다.   그러나 연속적 중생관은 그것이 아니고 성령의 단독적 역사가 2회 일어나는데 바로 수태와 칭의때입니다. 이 2회 일어나는 기간은 "순간적"일 수 있습니다. 겉으로 볼때는 순간적 중생처럼 순간적으로 일회적으로 보일 수 있으나 엄연히 2회 성령의 단독적 역사가 순간적으로 나타나서 한번 일어난 것 처럼 보이는 것 뿐입니다. 그러나 엄연히 두번 성령의 역사가 일어나는 것이 연속적 중생관입니다.   위의 그림은 순간적 중생관과 연속적 중생관의 성령의 독단적 역사의 횟수가 일어나는 것만을 염두해서 그린 것이고..   밑의 그림은 연속적 중생관이 어떠하다는 성질적인 면을 그린 것입니다.    위에서 연속적 중생관은 바로 위 그림의 밑에서 보듯이 수태와 칭의는 서로 분리가 된 것이 아니고 그 사이에 계속적으로 연속되고 있음을 알 수 있습니다. 마치 혜성의 머리 부분이 수태라면.. 혜성의 꼬리 부분이 칭의라고 한 피터마스터스의 글과 같이 한 몸체처럼 보이지만 성령의 단독적인 역사하심은 초기와 칭의때.. 그리고 그 중간에 우리는 성령의 인도하심에 의한 사람들의 애씀이 있습니다. 즉 성령께서 사람으로 하여금 애쓰게 만드시기에 사람이 성령의 목적을 향해 애쓰게 되는 것입니다.   순간적 중생관에는 인간의 애씀이 전혀 없습니다. 연속적 중생관에는 회심을 위한 인간의 애씀이 있습니다. 문제는 이러한 애씀은 인간 스스로 만들어낸 것이 아닌 성령께서 인도하시는 그 마음에서 나오는 애씀이기 때문에 사람으로부터 기원한 노력이라 할 수 없는 것입니다.   이는 성화에서도 역시 마찬가지로 성화에서 신인협력이라는 것은 하나님의 일을 하나님과 인간이 서로 독립적으로 하나의 일을 한다는 뜻이 아니고 하나님께서 인간에게 하나님이 원하시는 목적까지 인도하시고 그 인도하심을 받아 인간은 애를 쓰는 것이기에 결국 인간은 구원을 얻기 위한 어떠한 공로가 없음을 알게 됩니다.   회심의 과정에서의 인간의 애씀과 성화시의 인간의 애씀에 대한 개념은 아래의 덧글에 명확히 제시하고 있습니다.     holyjoy 수태와 새출생 사이에 인간의 노력이 무지무지 요청됩니다. 청교도들의 간증을 보십시오. 눈물겹습니다. 그럼에도 불구하고 그들은 고백하기를 자기의 그런 노력 때문에 구원이 주어졌다고 하지 않습니다. 오직 은혜를 강조하였지요.^^ 23:11 답글 삭제   왕초보 그럼, 바로미님의 지적대로 회심 시의 인간의 애씀과 성화 시의 인간의 애씀의 차이는 무엇이라고 보아야 하나요? 23:15 삭제   holyjoy 회심시, 곧 수태와 새출생 사이의 애씀은 말 그대로 돌아섬의 애씀(endeavor of turning to God)이고, 성화시의 애씀은, 하나님을 향한 애씀(endeavor only toward God)입니다. 23:17   holyjoy turning이란 개념을 제대로 이해하시면 어렵지 않습니다^^ 지옥을 향해 가다가 돌아서는 것을 자가용이 회전하는 식으로 생각해 보십시오. 비유입니다. 그 자리에 바로 뒤로 도는 것은 순간적 중생관이고, 어느 정도 반원형식으로 완만하게 도는 것은 연속적 중생관입니다. 지옥을 향해가던 사람이 천국을 향해서 돌아서게 되는 것이 돌아섬의 애씀이고, 그렇게 돌아선 사람이 천국을 향해서 달려가는 것이 하나님을 향한 애씀입니다. 회심의 소극적인 측면과 적극적인 측면의 것들과는 다른 것입니다. 23:23 삭제   왕초보 돌아섬의 애씀은 일종의 방향 전환이고, 하나님을 향한 애씀은 그렇게 방향전환한 사람이 달려가는 것에 해당하겠군요. 23:26     holyjoy ㅎㅎ 리플들을 보면서 또 다른 오해가 있다는 생각을 하게 됩니다. 연속적 중생관에서는 1차중생의 상태를 구원에 이르게 되는 첫단계로 봅니다. 그리고 어떤 의미에서는 하나님의 주권적 역사로 시작된 것이기 때문에, 이미 구원받은 것으로도 이해합니다. 그럼에도 불구하고 2차중생때를 구원에 이른 상태로 강조하는 것은, 1차중생을 싯점을 누구도 모르고 있다는 것입니다. 그것은 하나님만이 아시는 것이지요. 마치, 영원전의 선택을 하나님께서 A라는 사람을 하셨다고 하더라도 그 사람이 구원을 받는 싯점은 영원전이 아니고, 바로 예수님을 믿는 순간이 되는 것과 같습니다. 수태시에 생명의 씨가 뿌려졌지만, 믿음과 회개로 반응해야만 10:11 답글 삭제   holyjoy 그 사람이 구원에 이른다고 해야 합니다. 영원전의 선택을 받을 사람이 영원전에 구원받은 것이 아니고 예수님을 믿는 순간에 구원을 받는 것이라고 해야 하는 것과 똑 같습니다. 만약 영원전에 선택받았기 때문에, 영원전에 이미 구원까지 받았다고 하는 것은, 하나님의 구원의 경륜의 순서를 무시하는 것이 되지 않을까요? 그렇게 하는 이들이 바로 십자가마을의 이근호목사의 추종자들 중에 있는 줄 압니다만...ㅎㅎ 한우리님이 그렇다는 것이 아닙니다. 단지, 연속적 중생관에 대해서 오해가 있는 것 같아서, 리플을 붙여봅니다. ^^ 10:13 답글 삭제   Horace 나그네1님이 뭔가 오해가 있으신 모양이군요. 무엇보다도 연속적 중생관은, '새출생'과 '성령세례'를 일치된 것으로 여깁니다. 그리고 구원받지 못한 자가 '수태'한 것처럼 보여도 '새출생'에 이르지 못하게 될 때 그것을 성령의 '일반적' 사역이라고 부를 수 있다고 하더라도, 구원받은 자가 '수태'하여서 '새출생'에 이르게 되는 것에는 성령의'특별한' 사역이 있는 것으로 봅니다. 단지, 성령의 특별하신 사역으로 인한 것이라 하더라도 그것이 결코 '성령의 내주'와는 다른 것이라고 앞에서 제가 설명하였습니다. 그리고 위의 성령세례에 대한 관점은 양무리마을의 연속적 중생관과 특별한 차이가 없는 것으로 보입니다. 고려신학대학원의 교 07.08.20 20:38 답글 삭제 Horace 수님들께서 '연속적 중생관'이란 용어를 어떻게 생각하시는지 저는 잘 모릅니다. 하지만, 제가 보기로는 이런 '연속적 중생관'을 제대로 이해한다면, 자신들의 중생관과 별로 차이가 없는 것으로 볼 줄 압니다. 만일 이런 용어나 개념들에 그 분들이 익숙하지 않다면, 그 분들이 이런 중생관에 익숙해질 수 있게 되기를 소망해 봅니다. 그리고 '성령세례'에 대하여 한 말씀 드린다면, 그것은 '성령께서 베푸시는 세례'가 아니라, 예수님께서 베푸시는 세례로서, 지금도 얼마든지 그 분의 택하신 자녀로서 구원받기로 예정된 이들에게 베푸시기를 원하시고 또한 베풀고 계시는 세례입니다. 이 세례를 받으셨습니까? 07.08.20 21:18 답글 삭제 바실레이아 성령세례와 성령의 내주의 시기가 모두 새출생과 동일한 시기이니, 성령세례 받으면 곧 성령께서 내주하는 것으로 이해하시는 것이군요? 성령세례 받고 나서 한참 후에 성령이 내주하는 것으로 보는 것이 아니라 성령세례와 동시에 성령의 내주가 이루어지는 것으로 보는군요? 수태한 것처럼 보여도 새출생에 이르지 못하게 될 때, 그것을 성령의 일반적 사역이라고 하고, 수태하여서 새출생에 이르게 되는 것에는 성령의 특별하신 사역이 있는 것으로 보구요. 호 목사님의 글을 읽으니까 명쾌해지네요. 연속적 중생관에 더욱 가까이 다가간 느낌입니다. 감사합니다.^^ 07.08.20 22:34   예외의 경우이지만 한 순간에 중생이 일어났다고 할때..  순간적 중생관과.. 연속적 중생관은 차이는 아래그림과 같다고 생각됩니다. 순간적 중생관은 한 순간에 1회의 역사가 일어난다는 것이고 순간적 중생관은 한 순간에 2회의 역사가 일어난다는 것입니다. 주의 할점은 이 2회 역사는 중생이 2회 일어난다는 의미의 2회가 아닙니다. 시작과 완성.. 즉 수태와 칭의(출생)의 개념...

성경에는 몇 가지 종류의 믿음을 말하는가?   역사적믿음 역사적 믿음은 음성으로든 신탁으로든 이상으로든 하나님의 뜻이 우리에게 알려지는 계시의 방법을 통하여 신적으로 제시되고 계시되는 모든 하나님의 말씀이 참이라는 것을 하나님 자신의 권위와 그의 선포에 근거하여 알고 믿는 것이다. 이것을 역사적이라 부르는 것은 그 믿음이 하나님께서 행하셨다거나 혹은 지금 행하신다거나 혹은 장차 행하실 것이라고 말씀하는 그것들에 대한 하나의 지식에 지나지 않기 때문이다. 성경은 여러 곳에서 이러한 역사적 믿음에 대해 말하고 있다: "내가.. 산을 옮길 만한 모든 믿음이 있을지라도"(고전13:2)라고 말씀하셨는데, 여기서 "모든 믿음"은 의롭다 하심을 얻게 하는 믿음 이외의 다른 모든 종류의 믿음을 일컫는 것으로 이해할 수 있다. "네가 하나님은 한 분 이신 줄 믿느냐? 잘하는도다. 귀신들도 믿고 떠느니라"(약2:19). "시몬도 믿고"(행8:32)즉 베드로가 가르치는 교리가 참이라는 것을 믿었다는 뜻이다.  그러나 의롭다 하심을 얻는 믿음은 그에게는 없없다.   일시적 믿음 일시적 믿음은 교회의 교리들에 동의하는 것으로, 고백과 기쁨이 수반되나, 우리가 하나님의 은헤의 대상이라는 의식에서 나오는 것 같은 참된 영속적인 기쁨이 없으며, 뭔가 다른 원인들에서 나오는 믿음이어서 그저 일시적으로만 지속되다가 어려움이 있으면 사그러져버리는 것이다. 혹은 일시적이란 선지자들과 사도들이 전한 가르침에 동의하고, 고백하고, 그것을 자랑하고, 그것을 아는데에서 일시적으로 기뻐하지만, 그 약속을 자기 자신에게 적용시키거나 하나님의 은혜를 마음으로 지각하는데에서 비롯되는 것이 아니라, 다른 원인들에서 비롯되는 것이다. 이러한 정의는 씨 뿌리는 자의 비유 중 돌짝 밭에 뿌려진 것의 설명에서 말씀하신 내용에 근거한 것이다.(마13:20-21) 모두 일시적인 기쁨이며 그것이 사라질때에 그 위에 세워진 믿음도 함께 사라지고 만다. 이 일시적 믿음이 역사적 믿음과 다른 점은 거기에 기쁨이 수반된다는 것 뿐이다. 역사적 믿음은 그저 지식 이외에는 아무것도 없다. 그러나 일시적 믿음에는 이러한 지식에 기쁨이 함께 수반되는 것이다. 마귀들도 역사적 사실들을 믿고 떤다. 그러나 그런 지식에 기쁨은 없고 오히려 기쁨이 사라지기를 바란다. 그들은 하나님의 교리가 참이라는 것을 알면서도 그것을 추종하지 않는다. 오히려 그것을 맹렬히 대적하는 것이다. 교리가 참이라는 것을 알면서도 그것을 대적하는 자들도 많다. 그러나 이들은 성경을 거스리는 죄를 범하는 것이다.   이적을 행하는 믿음 이적을 행하는 믿음은 뭔가 놀라운 일을 행하거나 신적인 계시를 통해서 특정한 사건을 미리 예언하는 특별한 은사다. 이 믿음은 단순히 하나님의 일반적인 말씀에서 이끌어내지는 것은 아니다. 반드시 그 말씀과 관련하여 어떤 특별한 약속이나 계시가 있어야 한다. 사도는 "산을 옮길 만한 모든 믿음이 있을지라도" (고전13:2)라고 했는데, 여기서 바로 이 종류의 믿음을 말하는 것이다. 이 믿음은 의롭다 하심을 얻는 믿음은 아니다. (내용 너무 길어서 생략.. 중요한 것은 아니기에..)    의롭다 하심을 얻는 믿음 구원 얻는 믿음의 일반적인 본질은 지식과 확신 있는 신뢰에 있다. 전혀 알지도 못하는 교리에 대해서는 믿음이 있을 수 없기 때문이다. 그러므로 우리는 믿음을 시행하기에 앞서서 먼저 믿어야 할 내용에 대한 지식을 습득하는 것이 합당하다. 그러므로 카톨릭에서 가르치는 맹목적인 믿음(implicit faith)은 어리석은 것이다. 구원 얻는 믿음의 차이 혹은 형식적인 성격은 그리스도로 말미암아 값없이 죄사함을 받는 사실을 신뢰하고 자신에게 적용시키는 데 있다. 또한 구원 얻는 믿음의 속성 혹은 특유한 성격은 그리스도의 큰 은택으로 인하여 하나님을 신뢰하고 기뻐하는데에 있다. 의롭다 하심을 얻는 믿음, 혹은 구원 얻는 믿음의 동력인은 성령이시다. 그 수단은 복음이요, 거기에 성례의 시행도 포함된다. 이 믿음의 주체는 사람의 의지와 마음이다. 그러므로 의롭다 하심을 얻는 믿음 혹은 구원 얻는 믿음은 다른 종류의 믿음과 다르다. 오직 그것만이 우리 자신에게 그리스도의 공로를 적용시키는 확신 있는 신뢰이며, 그리스도의 의가 우리에게 베풀어지고 전가되어 우리가 하나님 보시기에 의로운 자로 인정받는다는 것을 확고히 믿을 때에 이 믿음이 시행되는 것이기 때문이다. 신뢰는의지와 마음의 작용 혹은 움짐익이요, 거기에는 뭔가 선한 것, 곧 안식과 기쁨이 뒤따르는 것이다. 헬라어 피스티스는 믿음(belief)을 가리키고, 피스듀에인은 동사로 "믿다"라는 뜻인데, 둘다 "강하게 설득되다"는 뜻의 폐페이스마이에서 온것이다. 또한 피스듀에인은 세속의 저술가들 사이에서는 "신뢰를 증대시키다" 혹은 "뭔가에 의지하다"라는 뜻으로 쓰인다. 포실리데스에도 "사람을 믿지 말라, 대다수가 거짓되니라"라는 구절이 있고 데모스테네스에도 "네 자신을 신뢰하라"라는 구절이 나타난다. 의롭다 하심을 얻는 믿음은 역사적 내용을 언제나 포괄하지만, 역사적 믿음과는 다르다. 역사적 믿음으로는 의롭다 하심을 얻기에 충분하지 못하다. 나머지 두 종류의 믿음에 대해서도 동일한 말을 할 수 있다. 의롭다 하심을 얻는 믿음은 또한 오직 그것을 통해서만 우리가 의를 얻고 성도들의 기업을 상속 받을 권리를 얻는다는 점에서 나머지 모든 종류의 믿음과 다르다.   성경은 이러한 믿음을 가리켜 정당한 믿음이라 부르며, 이 믿음이야말로 택한 자들에게만 고유한 것이다. 의롭다 함을 얻는 믿음의 체험은...   1. 성경에 포함된 모든 내용이 참되며 하나님으로부터 온 것임을 믿는다. 2. 그 내용들을 확고히 믿고 받아들이지 않을 수 없는 심정이 된다.그 내용들이 참되며 하나님으로부터 온 것임을 고백한다면, 그것들에 동의하는 것이당연하기 때문이다. 3. 은혜의 약속, 혹 그리스도로 말미암은 값없는 죄사함과 의와 영생에 대한 약속을 받아들이며 자기 자신에게 구체적으로 적용시킨다. (요3:36) 4. 이런 확신을 갖고서 그는 현재의 하나님의 은혜를 신뢰하며 누리며 기뻐하며, 그리하여 미래의 선에 대해서도 신뢰를 한다. 5. 그런 은택들을 바라볼 때, 마음속에서 기쁨이 일어나며, 또한 모든 지각에 뛰어난 양심의 평안이 이어진다. 6. 그리고 그는 단 하나의 예외도 없이 하나님의 모든 계명들을 순종하기를 진정으로 사모하게 되며, 또한 하나님께서 그로 하여금 무슨 일을 당하게 하시든지 기꺼이 인내로 견디기를 원하게 된다.   의롭다 하심을 얻게 하는 믿음의 원동력들은 무엇인가? 역사적이며 일시적인 믿음과 또한 이적을 행하는 믿음의 첫째가는 주요 동력인은 성령이시다. 성령께서는 일반적 영향과 역사를 통해 다른 종류의 믿음이 일어나게 하신다. 그러나 의롭다 하심을 얻는 믿음의 경우는 성령께서 특별하신 역사하심으로 생기게 하는 것이다. (엡2:8) 일반적으로 믿음을 일으키는 도구는 성경이다. 의롭다 하심을 얻는 고유한 도구는 복음선포이다. "롬1:16,17" 그러므로 성인의 경우 복음의 선포가 없이는 의롭다 하심을 얻는 믿음이 생겨나지 않는 것이 보통이다. 의롭다 하심을 얻는 믿음의 형식적인 원인은 구원 얻는 믿음에만 고유한 것으로 하나님께서 계시하신 모든 내용에 대한 특정한 지식과 또한 마음에서 우러나오는 확신 있는 신뢰다. 구원 얻는 믿음의 대상은 그리스도요, 또한 은혜의 약속이다. 구원 얻는 믿음의 주체는 지성과 의지와 마음이다. 구원 얻는 믿음의 목표 혹은 최정적 원인은 하나님의 영광이다. 다음 둘째가 우리의 구원이다. 믿음으로 인한 효과는 우리가 의롭다 하심을 얻는 것이다. 그 후에 이에 연관된 모든 은택들이 주어진다. 일시적인 믿음과 이적을 행하는 믿음은 가시적 교회의 일원들에게 주어진다.(마7:22). 우리에게 믿음이 있다는 것은 다음 사실로 알 수 있다. 1. 성령의 증거를 통해서, 그리고 우리에게 베푸시는 은택들을 받아들이고자 하는 참되고 흔들림 없는 열심을 통해서 믿는 자는 자신의 믿음이 존재한다는 것을 의식한다: 내가 믿는 자를 내가 알고(딤후1:12), 내가 믿었으므로 말하였다 한 것 같이 우리가 같은 믿음의 마음을 가졌으니 우리도 믿었으므로 또한 말하노라(고후4:13), "하나님의 아들을 믿는 자는 자기 안에 증거가 있고"(요일5:10) 2. 우리가 신실한 자라면 우리가 경험하는 의심과 갈등을 통해서도 우리에게 믿음이 있다는 것을 알 수 있다. 3, 믿음의 효과를 통해서 알 수 있는데, 그것은 곧 순전한 목적과 또한 하나님의 모든 명령에 순종하고자 하는 열심이다.   그러면 그리스도인이 믿어야 할 것은 무엇입니까? 답: 복음에서 우리에게 약속된 모든 것을 믿어야 하는데, 우리의 보편적이며 의심의 여지없는 기독교 신앙의 조목들(사도신경)이 이것을 요약하여 가르쳐줍니다.       자카리아스 우르시누스 독일 종교개혁자. 하이델베르그 요리문답(1562)의 작성자로 가장 잘 알려져있다