High think and Simple life

놀이와 예술 그리고 상상력/진중권-091116

simple — Tue, 17 Nov 2009 23:55:38 GMT

체스
체스의 역사는 예술의 역사를 닮았다.
고전 예술이 주로 구상이라면, 현대예술의 주류는
추상으로 바뀌었기 때문이다.

현대 예술은 실물을 닮지 않은 그 추상성 때문에 작품밖의 현실에 대해
아무말도 못할 것 처럼 보인다.

하지만 낱말이 세상을 닮지 않았다고 세계를 기술할 수 없는가?
체스 말이 실물을 닮지 않았다고 체스를 못 두는가?
실물을 닮지 않은 둥글넓적한 중국 장기의 말을 가지고도
우리는 얼마든지 초나라와 한나라 사이의 전쟁을 연출한다.

예술도 마찬가지다.
현실을 닮지 않은 추상예술도 얼마든지 현실에 관해 이야기 할 수 있다.

tag : 체스, 장기, 상상력, 진중권

놀이와 예술 그리고 상상력/진중권-091116

simple — Tue, 17 Nov 2009 23:49:36 GMT

주사위
신은 혼돈으로부터 조화를 창조했다.
우주를 '조화'로 느꼈던 시대에 예술가들은 '또 다른 신'이 되어
제 피조물인 작품속에 코스모스를 창조하려했다.

하지만 아젠베르크 이후를 사는 우리에게 우주는 무엇보다도
우연이 재배하는 혼돈의 세계다.
이런시대에는 예술도 주사위 놀이를 닮아간다.

그 때문일까?
다다이스트 마스셀뒤샹은 1미터 길이의 실 세개를 떨어뜨려
그대로 작품을 삼았다.
초현실주의자 장 아르프는 글자가 적힌 종이를 찢어서 떨어뜨려
얻어지는 낱말의 우연한 조합으로 시를 지었다.
전위예술가 존케이지는 샘플을 무작위로 배열해 작곡을 했다.

놀랄지도 모르겠지만,
모차르트는 케이지보다 200년 앞서 이미 주사위 두개로
작곡을 하는 실험을 한 바 있다.

tag : 주사위, 모차르트, 놀이

놀이와 예술 그리고 상상력/진중권-091116

simple — Tue, 17 Nov 2009 23:44:28 GMT

상상은 정신의 놀이다. 상상을 할 때 정신은 노동을 하지 않고 놀이를 한다.
미래에는 노동이 유희가 될 것이라는 카를 마르크스의 예언은 맞았다.
비록 인류의 미래는 공산주의의 것이 아니었지만, 상상력이 생산력으로
전화하면서 노동은 점차 유희에 가까워지고 있기 때문이다.

놀이와 예술 그리고 상상력/진중권-091116

simple — Tue, 17 Nov 2009 23:38:58 GMT

신화적/ 주술적 환타지가 그토록 폭발적인 반응을 일으키는 데에는 이유가 있다.
것은 아마도 커뮤니케이션의 주요한 수단이 문자 매체에서 영상 매체로 옮겨가는
미디어 환경의 변화와 관련이 있을것이다.

새로운 세대는 이미 문자적 사유가 아니라 이미지적사유를 하고 있지 않은가.

조일전쟁/백지원-091007

simple — Sun, 15 Nov 2009 23:56:54 GMT

결론적으로 조일전쟁은 승자도 패자도 없었던 전쟁으로
참전 당사국 세 나라가 모두 피해가 컸으나, 그 중 조선은 개박살이 났다.
그러나 그 후 조선을 이끌어간 무능한 왕들과 나라야 망하건 말건 제 배때기,
제 새끼들, 제 당파만 생각하는 한심한 양반이란 것들이,
아니 이거 얘기하다보니까 요새 한국의 국회의원 얘기 아냐?
이렇게 비참한 전쟁의 교훈에서 아무것도 배우지 못하고 박터지는
권력 싸움에만 몰두하다가, 다시 한세대가 지난 40여년 후에
조청전쟁(병자호란)에서 청과 제대로 붙어보지도 못하고 박살난 후
임금이 타국의 임금에게 삼배구고두하고 항복하는 수치를 당하게 한다.

정말 싸가지라고는 눈곱만큼도 없는 것들.

조일전쟁/백지원-091007

simple — Sun, 15 Nov 2009 23:48:43 GMT

자, 이러니 무능하고 비겁한 임금과 한 번도 실전을 경험해보지 못해
제대로 된 전술 하나 없이 우왕좌왕하는 장군들과 신료들,
훈련이라고는 한번도 받아보지 못하고 겁만 많은 오합지졸의 군사들,
썩어빠진 지방수령과 아전의 수탈에 시달려 나라에 대한 원망만 있고
애국심이라고는 쥐뿔도 찾아볼 수 없는 백성들,

아무리 봐도 당시 나라를 지킬 인물이 없었다.

그후/나쓰메 소세키-091112

simple — Wed, 11 Nov 2009 23:37:30 GMT

"여러 가지 의미에서 '그 후'이다.
[산시로]에서는 대학생에 대해서 썼는데,
이 소설은 그 후에 대해서 썼기 때문에 '그 후' 이다.
[산시로]의 주인공은 단순하지만, 이 소설의 주인공은
그 다음 단계의 인물이므로 이 점에서도 '그 후'이다.
이 주인공은 마지막에 기구한 운명을 맞게 된다.
그 후 어떻게 되는지에 대해서는 쓰지 않는다.
이런 의미에서도 '그 후'이다"

그후/나쓰메 소세키-091110

simple — Mon, 09 Nov 2009 23:46:40 GMT

4.
그는 인간이란 어떤 목적을 가지고 태어나는 것은 아니라고 생각했다.
그 반대로 인간은 태어나서야 비로소 어떤 목적을 가지게 되는 것이다.
처음부터 객관적으로 어떤 목적을 만들어서 그것을 인간에게 부여하는것은 그인간의 자유로운
활동을 태어날때 이미 빼앗은 것이나 다름없다.
따라서 인간의 목적이란 태어난 본인 스스로가 만든것이어야만 한다.
그렇지만 어떤 사람이라도 그것을 마음대로 만들 수는 없다.
자기의 존재 목적은 자기존재의 과정을 통해 이미 천하에 발표한 것과 마찬가지기 때문이다.

그후/나쓰메 소세키-091109

simple — Mon, 09 Nov 2009 23:45:58 GMT

3.
다이스케는 그 도금의 대부분을 아버지가 덮어씌운 것 이라고 믿고있었다.
그 당시에는 아버지가 금으로 보였다.
많은 선배들이 금으로 보였다.
고등교육을 받은 사람은 모두 금으로 보였다.
그래서 자신의 도금이 고통스럽게 여겨졌다.
한시바삐 금이 되고 싶어서 안달을 하기도 했다.
그러나 도금으로 가려져 있던 다른 사람들의 바탕쇠를 자신의 눈으로 직접들여다보고 나니
갑자기 이제까지 매달려왔던 것이 부질없는 짓으로 생각되었다.

그후/나쓰메 소세키-091106

simple — Mon, 09 Nov 2009 23:45:24 GMT

2.
다이스케는 러시아 문학에 나오는 불안을 날씨와 정치적 압박에 의한 것으로 해석하고 있었다.
프랑스 문학에서의 불안은 유부녀의 간통이 많기 때문으로 보고 있었다.
단눈치오의 작품에 잘 나타나 있는 이탈리아 문학에서의 불안은 겉잡을 수 없는 타락으로 인한
자기 결손의 느낌이라고 판단하고 있었다. 그래서 일본의 문학자가 애써 불안이라는 측면에서만
사회를 묘사하고자 하는 것은 서구풍의 모방에 지나지 않는 것으로 간주했다.