섭리와 경륜

위클리프 그리고 후스와 제롬

사파이어 — Wed, 17 Dec 2008 15:18:34 GMT

- 폭스의 순교사 중

존 위클리프의 생애와 박해

"개혁의 샛별"로 불리는 개혁주의자 위클리프는 에드워드 2세 때인 약 1324년 경에 태어났다. 그는 옥스포드 퀸즈 대학을 다녔다. 그 대학은 그 기간에 퀸 필리피의 고해 신부인 로버트 이글스필드에 의해 세워졌으나, 이 학교에서 그가 기대했던 만큼 공부의 도움을 얻지 못하자 모튼 대학으로 다시 옮겼다.

대중이 처음으로 그에게 주의를 기울인 사건은 그가 구걸하는 탁발 수도사들에 대항해서 대학을 변호한 것이었다. 1230년 옥스퍼드에 정착한 이후로 그 때 당시 수도사들은 대학에 큰 골치 거리였고, 그들과 계속해서 불화가 있었다. 수도사들은 교황에게 호소했고 학자들은 민권에 호소했다. 때로는 이편이, 때로는 저편이 우세했다. 탁발 수도사들은 그리스도와 그의 제자들이 평범한 거지였으며, 구걸은 복음 단체에서 나온 것이라는 개념을 선호했다. 그들은 강단과 그들이 접근할 수 있는 모든 곳에서 이런 교리를 주장했다.

위클리프는 그들의 삶이 게으른 것으로 인해 이 종교적인 탁발 수도사들을 경멸했으며, 이런 사실을 폭로할 좋은 기회를 갖게 되었다. 그는 이런 구걸을 대항해서 논문을 발표했으며, 이들을 비난하고 그들이 종교뿐만 아니라 인간사회에도 수치거리임을 증명했다. 대학당국은 그를 대학의 첫 번째 투사들 중의 하나로 여겼고 그는 곧 발리올 대학의 학장이 되었다.

이 즈음 이스립 대주교가 켄터베리 홀을 설립했는데 거기에 한 명의 관리인과 열 한 명의 학장을 두게 되었으며, 이 관리직에 위클리프가 뽑혔다. 그러나 주교가 죽자 그 자리는 엘리의 주교 스테펜 랭함으로 대체되었다. 그 일에서 상당한 불이익을 당한 위클리프는 교황에게 호소했다. 그러나 교황은 결국 다음과 같은 이유로 그에게 반대했다. 그때 당시 영국의 왕이었던 에드워드 3세가 존 왕 때부터 교황에게 지불되어 왔던 종교세를 철회했다는 것이다. 교황은 협박을 했고 에드워드는 의회를 소집했다. 의회는 존 왕이 불법을 행했으며 국가의 권리를 포기했다고 결정하고 어떠한 결과가 따르든지 항복하지 말라고 왕에게 충고했다.

성직자 층은 즉시 교황을 변론하는 글을 쓰기 시작했으며, 한 학식 있는 수도사는 그럴싸하고 힘찬 논문을 발표했고 많은 지지자들을 얻게 되었다. 그렇게 나쁜 명분이 그렇게도 잘 변호되는 것을 보고 분노한 위클리프는 그 수도사에게 맞서서 매우 훌륭한 방법으로 그가 더 이상 반박할 수 없게 했다. 로마에 대한 그의 고소로 그는 곧 적대시되었다. 참으로 중요한 시기에 그는 교황에게 반대했으며, 그는 로마에 어울리지 않는 사람이었다.

위클리프는 나중에 신학교수의 장으로 선출되었다. 그리고는 로마 교회의 오류들과 수도사들의 타락을 완전히 인식하고 그것들을 폭로하기로 결심했다. 공공 강연에서 그는 그들의 악을 비난하고 그들의 어리석음을 반대했다. 그는 미신으로 덮여진 수많은 폐해를 드러냈다. 처음에는 대중의 편견을 풀어나가기 시작했고, 차츰 나아가서는 그 시대의 형이상학적인 논문들과 종교적인 소설을 사용하여 그의 의견을 나타냈다. 로마 법정의 강탈이 그가 즐겨 쓰는 주제였다. 이런 것들에 대해 그는 신랄하고도 장황하게 상술하면서 논리적 사고를 합류시켰다. 이것은 곧 성직자들 사이에 논란을 야기시켰으며, 그들은 위클리프에게서 캔터베리 주교직과 관직을 박탈했다.

이번에는 랭카스터 공작이 그 일을 처리할 권한을 갖게 되었다. 그는 가운트의 존이라는 이름으로 잘 알려져 있었는데, 이 공작은 종교에 있어서 매우 자유로운 개념을 가지고 있었고 성직자들에게 적의를 가지고 있었다. 로마 법정의 부당한 요구들이 매우 부담스럽게 여겨졌던 차에 그는 뱅거의 주교와 위클리프를 보내어 이런 폐해들에 대해 항의하기로 결심했다. 또한 교황은 영국 교회에 속한 어떤 교회 수입도 더 이상 처리할 수 없도록 결의되어졌다. 이러한 사명을 띠고 위클리프는 주의 깊게 로마 체제와 정책에 들어갔으며, 그 어느 때보다도 더 로마의 탐욕과 욕망을 폭로하기로 결심하고서 돌아왔다.

그의 전 위치를 회복한 위클리프는 그의 강의에서 교황의 횡령과 그의 무오성과 그의 자존심과 그의 허욕과 그의 전제를 맹렬히 비난했다. 그가 교황을 적그리스도라고 이름붙인 첫 번째 인물이었다. 교황에 이어 그는 주교들의 겉치레와 사치스런 옷차림 등에 대해서도 비평하였다. 그들의 미신과 속임수는 그가 지성과 논리적 명확성을 가지고 말했던 주제들이었다.

랭카스터 공작의 보호 하에 위클리프는 좋은 보수를 받았으나 그가 그의 교구에 정착하자마자 그의 적들과 주교들이 새로운 힘으로 그를 박해하기 시작했다. 에드워드 3세가 죽은 후에 그의 손자 리차드 2세가 열 한 살의 나이에 그 뒤를 이었다. 랭카스터 공작은 그가 기대했던 대로 하나뿐인 대리인 자리를 얻지 못하게 되었으며 그의 세력은 쇠퇴하기 시작했고 위클리프의 적들은 이런 환경을 이용해서 그를 대항하여 고소의 목록들을 새롭게 작성했다. 결국 교황이 왕과 몇몇 주교들에게 교서를 보냈으나 섭정자와 국민은 교황의 오만함에 경멸을 표했다. 그때 당시 교황은 예상되는 프랑스의 공격을 저지하는데 돈이 부족함으로 인해 상당한 돈을 충당해 줄 것을 제안했고, 교황이 쓰기 위해 돈은 징수되어졌다. 이 문제가 위클리프의 결정에 맡겨졌다. 그러나 주교들은 교황의 권위로 지지를 받고 있었으므로 위클리프를 재판에 회부할 것을 주장했고 실제로 그는 람베스에서 심문을 받았다. 그 때 밖에서 민중이 일으킨 소동과 궁정 신사인 레위스 클리포트 경의 명령에 겁을 먹은 그들은 명확하게 형을 집행할 수가 없었다. 그리하여 그들은 교황에게 불쾌한 교리들을 설교하지 말라고 위클리프에게 금지 명령을 내림으로써 전체 사건을 종결지었다. 그러나 우리의 개혁주의자에게 이것은 웃음거리 밖에 되지 못했다. 왜냐하면 그는 맨발로 돌아 다니며 긴 프리즈 가운을 입고 전보다 더 열렬히 설교했기 때문이다.

1378년에 이반 6세와 무시무시한 교황이며 '하나님의 대리자'로 자처했던 클레멘트 7세 사이에 경쟁이 일어났다. 이 때가 위클리프의 재능을 발휘할 호기였다. 그는 곧 교황권에 반대하는 소책자를 만들어 냈는데 그것은 모든 계층의 사람들에게 열렬히 읽혀졌다.

그 해 말에 위클리프는 폭력적인 무질서에 사로잡혔다. 구걸하는 탁발 수도사들이 가장 적대심이 강한 옥스포드의 시민들 중 4명을 동반하고 그의 침실로 들어와, 목숨을 부지하려면 그가 주장했던 부당한 것을 철회하라고 그를 다그쳤다. 위클리프는 이 엄숙한 전갈에 놀랐으나 침대에서 일어나 확고한 태도로 응답했다. "나는 죽지 않겠소, 대신 살아서 수도사들의 악행을 알리겠소."

위클리프가 회복됐을 때, 그는 가장 중요한 일을 시작했다. 즉 성경을 영어로 번역하는 일이었다. 이 일을 하기 전에 그는 이 일의 필요성을 담은 소책자를 만들었다. 성경을 억압하는 주교들이 열심히 그것을 샀으며 복사본을 구입할 수 없었던 사람들은 특별한 복음서나 서신서들을 베낀 것을 입수했다. 나중에 롤라드(위클리프파 그리스도인들)가 증가되었을 때, 이런 성경 조각들을 가지고 있는 것으로 발견된, 저주받은 이단의 목을 조르는 것은 일반적인 관행이 되었다.

이 일이 있은 후 곧 위클리프는 한 걸음 더 나아가서 화체설(transubstantiation)(성찬의 빵과 포도주가 그리스도의 몸과 피로 변한다는 것)의 교리를 침범했다. 이런 '이상한' 의견은 파스차드 래드버트가 고안한 것으로 놀랄 만큼 대담하게 주장되어졌다. 위클리프는 1381년 옥스포드 대학 강의에서 이 교리를 공격하고 이것을 주제로 논문을 발표했다. 이 때 옥스포드 대학 부총장이었던 바튼 박사는 대학의 수뇌들을 소집해서 위클리프의 교리들을 이단으로 정죄하고 파문하겠다고 협박했다. 위클리프는 랭카스터 공작으로부터 더 이상 지지를 받을 수 없었고, 전에 그의 적이었으며 그때는 캔터베리의 대주교가 된 윌리엄 코트니 앞에 나오라는 소환 명령을 받았다. 그는 자신이 대학의 한 구성원으로서 교황의 사법권에서는 면제되었다고 말했으며, 이 변호는 받아들여졌다. 왜냐하면 대학은 자신의 구성원을 지지하도록 되어 있었기 때문이었다.

정해진 시간에 재판이 열렸고 최소한 그의 의견들에 대한 판결을 내리기로 결정이 되어졌다. 어떤 사람들은 잘못이 있다고, 어떤 사람들은 이단이라고 비난했다. 이 문제를 공표하자마자 위클리프가 즉시 답변했다. 대주교에게 부추김을 받은 왕은 '이단 선생' 즉 위클리프의 감금을 허락했으나 하원은 이러한 행동이 불법이므로 왕에게 취소하도록 했다. 그러나 대주교는 옥스포드 대학의 학장으로 하여금 위클리프가 쓴 모든 '이단' 교리들과 책들을 찾도록 지시하는, 왕으로부터 온 편지들을 입수했다. 그런 명령의 결과로 대학은 소란스럽게 되었다. 위클리프는 이 폭풍을 피해 외딴 곳으로 물러나야만 했다. 그러나 씨는 뿌려졌고 위클리프의 의견이 널리 퍼지게 되었다. 어반은 교서를 공표해서, 종교를 높이 여기는 모든 사람들은 이 명분을 위해 싸우며, 거룩한 교황좌를 수호하고 클레멘트와 그의 지지자들을 대항하여 무기를 들라고 촉구했다.

종교라는 이름으로 전쟁이 심하게 악용되었으며, 위클리프의 쇠퇴기에 그를 힘써 싸우도록 자극했다. 그는 다시 펜을 들어 가장 신랄하게 글을 썼다. 그는 매우 자유로운 방식으로 교황을 타이르고 대담하게 그에게 요구하기를 "어떻게 그가 십자가의 그리스도의 상징을 (그것은 평화와 자비와 사랑의 상징인데) 두 명의 가짜 사제들의 사랑을 위해, 그리스도인들을 살해하도록 이끄는 깃발로 사용하며 그리스도와 그의 사제들이 유대인들에게 압박 받았던 것보다 더 심하게 기독교계를 압박하는데 사용할 수 있는가? 로마의 오만한 사제는 언제쯤 인류가 평화와 사랑 안에서 살도록 관대함을 보일 것인가?"라고 했다.

이런 심한 글은 어반의 분노를 일으켰으며, 그가 전에 겪었던 것보다 더 큰 고난들을 그에게 겪게 했다. 그러나 섭리적으로 그는 그들의 세력에서 구출되었다.

위클리프는 형벌과 비밀리에 갇혀 지냈던 곳에서 풀려나 루터워스의 그의 교구로 돌아갔다. 거기서 그는 그의 삶을 조용하게 끝마쳤으며 1384년 말에 주 안에서 평화로이 잠들었다.

후스와 제롬

교회의 권력을 강탈해 온 로마 성직자들의 횡포가 보헤미아에서는 특히 심했다. 그리하여 그들은 A.D. 977년에 교황에게 시정을 요구하며 2명의 사역자와 4명의 형제들을 로마로 보냈다. 얼마 후 그들의 요구는 받아들여졌고, 불평의 원인이 시정되었다. 특히 그들은 두 가지를 허락받았는데, 그들 자신의 언어로 예배를 드리는 것과 성사 때 평신도에게도 잔을 주는 것이었다.

그러나 이 논란들은 다시 재개되었다. 후임 교황들은 자신의 권력을 보헤미아인들에게 행사하고자 했고, 보헤미아인들은 자신들의 종교적 자유를 보존하기 위해 노력했다.

A.D. 1375년 복음에 열성적인 이들이 보헤미아의 찰스왕에게 교회 의회를 소집할 것을 요구했는데 그 이유는 교회에 스며든 폐해들을 조사해서 완전한 개혁을 단행하자는 것이었다. 이 일을 어떻게 처리해야 할지 몰랐던 왕은 교황에게 사람을 보내어 지침을 얻고자 했으나, 교황은 이 사건에 너무나 분개해서 도리어 "이 저돌적이고 악한 이단들을 엄히 처벌하라."는 지시를 내렸다. 따라서 그 군주는 이 사건에 연관된 모든 사람을 처벌했으며, 교황을 기쁘게 해주기 위해 사람들의 종교적 자유를 제한하는 수많은 부가적 조치를 취했다.

박해의 희생자들은 존 후스(John Huss)와 프래그의 제롬(Jerome)이 화형될 때까지는 그렇게 심하지 않았다. 이 두 명의 탁월한 개혁가는 교황과 그의 사절들의 부추김으로 정죄받고 사형에 처해졌다.

존 후스(John Huss)

존 후스는 보헤미아의 후센니츠라는 마을에서 1380년경에 태어났다. 그의 부모는 환경이 허락하는 한도 내에서 그에게 최상의 교육을 해 주었다. 사립학교에서 고전에 관한 지식을 습득한 후 그는 프래그의 대학에서 지적 능력을 쌓았다.

1398년에 후스는 신학사(B.D.) 과정을 시작했으며, 후에 프래그에 있는 베들레헴 교회의 목사로, 대학 총장으로 지정되었다. 그 일을 그는 성실하게 수행했으며 마침내 설교자로서 두각을 나타내게 되었다. 그의 설교는 위클리프의 교리와 일치했기 때문에 교황과 그의 추종자들이 그를 주시하게 되었다. 왜냐하면 후스가 조금도 주저함 없이 그들을 맹렬히 비난했기 때문이다.

영국의 개혁주의자인 위클리프가 개혁에 불을 붙여서 교황권의 가장 어두운 부분과 무지에 빛을 비추기 시작했다. 그의 교리는 보헤미아까지 퍼졌으며 많은 사람들이 수용하였다. 그 중에 빼놓을 수 없는 사람이 존 후스와 그의 열성적인 친구이며 동료 순교자인 프래그의 제롬이다.

개혁주의자들이 날마다 증가하는 것을 보고 프래그의 대주교는 위클리프의 저서들이 확산되지 못하게 하는 칙령을 공포하였다. 그러나 이것은 그가 기대했던 것과는 전혀 다른 영향을 미쳤다. 왜냐하면 그것은 이 교리를 따르는 사람들을 더욱 자극하여 그들이 오히려 이 교리를 널리 퍼뜨렸기 때문이다.

위클리프의 교리를 강력하게 수호했던 후스는 대주교의 칙령을 거부했다. 그러나 대주교는 마침내 교황의 교서를 얻어내었다. 그 교서로 대주교는 그 지역에서 위클리프의 교리들을 출판하지 못하도록 하는 권한을 위임받았다. 대주교는 또한 위클리프의 복사물들을 유포하지도 않았던 네 명의 박사들에게 소송을 일으켰으며, 그들의 특권에도 불구하고 회중에게 설교를 금했다. 후스 박사는 대학의 몇몇 다른 구성원들과 함께 이런 절차에 항거했고 대주교의 판결에 항소하게 되었다.

이 사건이 교황에게 알려졌고, 교황은 콜로나 추기경에게 권한을 위임하여 존 후스를 로마 법정에 직접 출두시켜서 그가 거짓과 이단을 설교했다고 고소하고, 후스로 하여금 그러한 고소에 대해 변호하게 했다. 그러나 후스는 직접 출두하지 않기를 원했으며, 또한 보헤미아에서 그를 크게 사랑했던 윈세스로스 왕과, 여왕, 귀족, 대학 당국은 교황이 그런 출두 명령을 철회해 주기를 바랐다. 그들은 또한 보헤미아가 이단이라는 고소를 받지 않기를 원했으며, 그들의 경배 장소에서 자유로이 복음을 전파하는 것이 허용되기를 원했다.

세 명의 사무 변호인이 후스 박사 대신 콜로나 추기경 앞에 나왔다. 그들은 그가 출두하지 않은 것을 변호하고자 했으며, 후스 박사 대신 답변할 준비가 되었음을 알렸다. 그러나 추기경은 후스가 오만불손하다고 선언하고 그를 파문시켰다. 사무 변호인들은 교황에게 항소했고, 네 명의 추기경이 이 문제를 조사하기 위해 지정되었다. 그러나 이 위원회는 이 전 판결을 더욱 확증했을 뿐이며 후스뿐만 아니라 그의 모든 친구들과 추종자들까지도 파문하기에 이르렀다.

이런 부당한 판결에 후스는 위원회에 호소했지만 소용없었다. 이런 심한 판결을 받고, 프래그에 있는 그의 교회에서 추방되었음에도 불구하고 그는 그의 고향인 후센니츠로 가서 그의 새로운 교리를 강단에서, 그리고 글로 계속해서 발표했다.

이 시기에 그가 쓴 글들은 상당히 많다. 프로테스탄트의 책들을 읽는 것은 절대적으로 금지될 수 없다는 논문을 편찬하기도 했다. 그는 삼위일체에 관한 위클리프의 책을 변호하는 글을 썼으며 부패한 교황과 추기경들과 성직자들의 악행을 담대하게 말했다. 그는 또한 강력한 논쟁이 수록된 다른 많은 책들을 썼다. 이것은 그의 교리들이 확산되는 데 크게 기여했다.

1414년 11월 독일 콘스탄스에서 전체 위원회가 소집되었는데, 이 위원회는 외적으로 교황권에 맞선 3사람 사이에서 미결정된 논란을 결정하기 위해서였지만 실제로는 개혁의 진행을 짓밟고자 하는 것이었다.

존 후스는 이 위원회에 출두하도록 소환되었다. 그에게 용기를 북돋아 주기 위해 황제는 그에게 안전 통행권을 보냈다. 후스가 여행 중에 사람들로부터 받은 찬사와 존경은 이루 말할 수 없었다. 거리와 작은 길들에서조차도 사람들은 그가 지나가는 것을 보기 위해 줄지어 서 있었는데, 이는 호기심이기보다는 존경의 표시였다.

그는 큰 환호성과 함께 각 도시에 안내되었으며, 일종의 승리감 속에서 독일을 통과했다고 말할 수 있다. 그는 이렇게 말했다. "나는 추방자였었다. 그러나 이제 나는 나의 최악의 친구들이 보헤미아에 있음을 안다."

후스가 콘스탄스에 도착하자마자 그는 시에서 멀리 떨어진 곳에 유숙했다. 그가 도착한 지 얼마 후 스테판 팔레츠라는 사람이 왔다. 그는 후스에게 고의적인 박해를 가하기 위해 프래그의 성직자가 고용한 사람이었으며, 나중에 그는 로마법정에서 보낸 미카엘 드 카시스와 합류했다. 이들은 자신들을 그의 고소자로 자처하고 후스를 대적하여 일련의 조항들을 만들어 교황과 위원회의 고위 성직자들에게 제출했다.

후스가 그 시에 있다는 것이 알려지자 그는 곧 체포되어 궁정 관리에게 넘겨졌다. 이러한 일반 법과 정의의 위반에 대해 후스의 친구들 중 한 사람이 특히 주의를 기울여 군주의 안전 통행권을 요청했으나 교황은 이를 거부했고 군주의 안전 통행권도 거부되었다.

후스가 감금되어 있는 동안 위원회가 종교 재판관들의 역할을 감당했다. 그들은 위클리프의 교리들을 저주했으며 심지어 그의 유골을 파헤쳐 태워 재로 만들 것을 명령하기까지 했는데, 이러한 명령들은 쾌히 허가되었다. 그동안 보헤미아와 폴란드의 귀족들은 후스를 위하여 강력하게 중재에 나서서 그를 정죄하지 못하게 했으나, 그를 재판하기 위해 임명된 위원들은 그에게 유죄를 선언했다.

그가 위원회 앞에 섰을 때 그에게 고소된 조항들이 낭독되었는데, 40개 이상이나 되는 그 조항들은 주로 그의 저술들에서 발췌한 것이었다.

존 후스의 답변은 다음과 같았다. "나는 교황에게 호소했으나, 그는 죽었고, 결정되지 않은 채 남아 있는 이 문제의 명분을 그의 후임자인 존 13세에게 호소하는 바이다. 나의 지지자들이 2년 정도 교황 앞에서 나의 명분을 변명할 기회를 허락해 주지 않았기에 나는 대재판장이신 그리스도께 호소하였다."

존 후스가 이 말을 마치자 그들은 그에게 교황의 결정을 받아들였는지 여부를 물었고, 그는 아니라고 대답했다. 다시 그들은 그가 그리스도께 호소한 것이 합법적인지 물었고, 이에 존 후스는 답변하기를 "진실로 내가 여기 여러분 모두에게 확언하는 것은 그리스도께 하는 호소보다 더 정의롭고 효과적인 호소는 없다. 그리스도보다 더 높은 재판관이 누구인가? 누가 이 문제를 더 정의롭고 더 공평하게 알고 판단할 수 있는가? 그리스도 안에는 속임수도 없으며, 그는 속임을 받지도 않으신다. 누가 그분보다 비참하고 압제받는 자들을 더 잘 도울 수 있는가?"

존 후스가 경건하고 분명한 표정으로 이 말을 했을 때, 전체 위원회는 그를 조롱하고 비웃었다.

이런 훌륭한 말들은 반역의 말로 여겨졌고 그의 대적자들을 격분시켰다. 따라서 위원회에서 지정한 주교들이 그의 성직자복을 벗기고 그를 모욕하며 종이 주교관을 그의 머리에 씌웠다. 거기에는 마귀들이 그려져 있었고 "이단들의 주동자""고 쓰여 있었다. 그는 이것을 보고 말하기를 "나의 주 예수 그리스도께서는 나를 위하여 가시관을 쓰셨다. 그렇다면 비록 굴욕적이긴 하나 그를 위하여 내가 이 가벼운 관을 쓰는 것이 당연하지 아니한가? 진정으로 나는 기꺼이 이것을 쓰겠다."라고 했다. 그의 머리에 이것이 씌워졌을 때 주교는 말하기를 "이제 우리는 너의 혼을 마귀에게 넘겨주노라."고 했다. 그러자 존 후스는 눈을 들어 하늘을 보면서 "그러나, 오 주 예수 그리스도여! 주께서 대속하신 나의 영을 주의 손에 의탁하나이다."라고 말했다.

화형대의 사슬에 묶였을 때, 그는 웃으면서 말하기를 "나의 주 예수 그리스도께서는 나를 위하여 이보다 더 심한 사슬에 묶이셨는데, 내가 왜 이 녹슨 사슬을 부끄러워하리요?"라고 했다.

장작이 그의 목까지 쌓였을 때 바바리아 공작은 그에게 자신의 신앙을 포기하라고 했다. 그러나 후스는 대답하기를 "나는 결코 악을 지향하는 교리를 설교한 적은 없다. 내가 내 입으로 가르쳤던 것을 이제는 나의 피로 인치게 되었다."고 했다. 그리고 그는 사형 집행인에게 말했다. "당신은 거위 한 마리를 불사르려하고 있다. [보헤미아어로 후스(Huss)는 거위를 나타낸다.] 그러나 1세기 후에는 구울 수도 삶을 수도 없는 백조가 나타날 것이다."고 했다. 그가 미래를 예견한 것이라면, 그는 마틴 루터를 의미했음이 틀림없다. 그는 약 100년 후에 빛을 발했으며, 백조를 문장으로 가지고 있었다.

불이 나무에 붙었고 우리의 순교자 후스는 크고 쾌활한 소리로 찬송을 불렀다. 그 소리가 나무들이 타는 소리를 뚫고 들리다가 마침내는 심한 불꽃에 가려 들리지 않게 되었다.

사람들은 그의 재를 모두 모아서 라인 강에 뿌렸고, 지상에 그의 흔적이라고는 아무것도 남지 않게 되었다. 그러나 성경대로 믿는 사람들의 마음 속에 있는 그에 대한 기억은 물로도, 불로도, 어떤 종류의 고문으로도 없앨 수 없으리라

프래그의 제롬에 대한 박해

존 후스 박사의 동료이며 같은 순교자인 이 개혁가는, 프래그에서 태어나 프래그 대학에서 교육을 받았으며, 큰 학식으로 두각을 드러냈다. 유럽의 다른 신학교들, 특히 파리대학, 하이델버그, 옥스포드 등을 방문하면서 그는 위클리프의 저작들을 알게 되었고 많은 책들을 자신의 모국어로 번역했으며, 많은 노력 끝에 영어에 능통하게 되었다.

프래그에 돌아온 후 그는 자신이 위클리프에게 동조한다는 것을 공개적으로 드러냈다. 그의 교리들이 후스로 인해 보헤미아에서 상당히 발전했음을 알고 제롬은 이 위대한 개혁에서 후스를 돕기로 했다.

1415년 4월 4일 후스가 죽기 약 석달 전에 제롬은 비밀리에 콘스탄스로 갔다. 그가 도착한 사실이 알려지자 공의회는 그를 붙잡고자 했다. 그는 뒤로 물러서는 것이 현명함을 알고서 다음날 콘스탄스에서 약 1마일 떨어진 황제의 도시 아이버링으로 갔다. 그곳에서 그는 자신에게 안전통행권을 주면 공의회에 나가겠다는 서신을 황제에게 보냈으나 거부되었다. 공의회에도 같은 요청을 했으나 답변은 마찬가지였다. 그리고 그는 힐소우에서 한 장교에게 체포되었다. 슐츠박 공작 하에 있던 그 장교는 공의회의 환심을 사기 위해 그럴 권한이 없는데도 그를 체포했다.

제롬을 손아귀에 쥔 슐츠박 공작은 지시사항을 얻기 위해 공의회에 편지를 보냈다. 공의회는 공작에게 감사를 표한 뒤 그를 즉시 콘스탄틴으로 보내줄 것을 요구했다. 제롬은 긴 사슬로 된 차꼬에 묶여 즉시 이송되어 무시무시한 지하감옥으로 옮겨졌다.

제롬은 후스가 당한 것과 거의 같은 대우를 받았다. 마침내 공의회 앞에 서게 되었을 때 그는 자신의 소인에 대해 변호할 기회를 요구했지만 거부되자 다음과 같이 외쳤다.

"얼마나 야만적인가! 나는 340일 동안 수많은 감옥에 감금되었다. 나는 모든 궁핍과 인색함을 경험했다. 나의 적들에게는 비난의 기회를 실컷 부여하고 내게는 최소한의 변호의 기회도 주지 않다니, 당신들은 내 재판에서 전혀 나를 준비시키지 않은 채 악랄한 중상을 한다. 당신들은 나의 교리를 알지도 못하면서 나를 이단으로, 내가 고백하는 믿음이 무엇인지도 모르면서 나를 믿음의 적으로, 사제들에 대한 나의 마음도 이해하지 못한 채 나를 사제들의 박해자로 몰아붙였다. 이곳은 대공의회다. 이곳에 대해서 세상은 위엄과 지혜와 고결함을 이야기하지만, 여전히 당신들은 사람들에 지나지 않으며 사람들은 외모에 치우치게 마련이다. 지혜가 있다고 자부할수록 어리석음에 빠지지 않도록 더 주의해야 한다. 내가 변호하는 명분은 나 자신의 명분이 아니다. 그것은 그리스도인들의 명분이다. 이것은 후손들의 권리에 영향을 끼칠 명분이며 나 자신이 그 시험대 위에 있다."

이 연설은 전혀 효력이 없었으며, 제롬은 다음과 같은 제목으로 고소당했다.

1. 교황의 위엄을 조롱하는 자

2. 교황의 반대자

3. 추기경들의 적

4. 고위 성직자들의 박해자

5. 기독교를 증오하는 자.

제롬에 대한 재판은 그가 고소당한 삼일째에 열렸고, 그 고소에 동의하는 증인들이 증언했다. 죄수는 스스로 변호를 준비했다. 그가 340일 동안 음침한 감옥에 갇혀 빛으로부터 차단되고 생필품의 부족으로 아사 직전임을 감안해 볼 때 그것은 불가능한 것처럼 보였다. 그러나 그의 정신만은 이 모든 불리한 조건들을 뛰어넘었다.

그 집단의 가장 완고한 자는 그의 변호를 달가워하지 않았다. 그러나 대다수에 의해 그는 자신을 변호할 기회를 부여받았다. 그의 감동적이고 고양된 연설은 시작부터 고집센 마음을 녹이고 미신에 찌든 마음에 찔림을 주었다. 그는 사실에 기초한 증거와, 악의와 중상에 근거한 증거를 분명하게 구별지었다. 그 모임 앞에서 그는 자신의 생애와 행동의 전체행로를 보여 주었다. 그는 진리와 덕을 철회시키고자 하는 그의 적들에게 경멸을 표했다. 그는 후스를 극찬하고 순교자의 영광스러은 발자취를 따를 준비가 되었음을 선포하였으며, 위클리프의 변호할 만한 교리들을 언급하고서, 자신은 추호도 하나님의 교회를 거스르려 하지 않았으며, 자신이 불평한 것은 성직자의 폐해와, 원래는 자선과 자비를 목적으로 했던 교회 재산이 사치스러운 의복과 눈의 만족에 사용된다는 사실이라고 말함으로 결론을 맺었다.

재판이 끝나자 제롬은 순교자들의 발자취를 따라 사형을 선고받았다. 그는 관례적으로 교황의 겉치레에 따라 시민의 세력으로 넘겨졌다. 그러나 그가 평신도였기 때문에 강등 의식은 하지 않았다. 빨간 마귀들이 그려진 종이 모자가 그의 머리에 씌워졌다. 그는 "우리 주 예수 그리스도께서는 나를 위해 가장 비참한 죄인이 죽어야 할 죽음을 겪으셨으며 가시관을 쓰셨다. 그분을 위해 나는 이 모자를 쓰겠다."라고 했다. 신앙을 철회할 2일 간의 기간이 그에게 주어졌다. 그 기간 동안 프로렌스의 추기경이 그를 개종시키기 위해 최상의 노력을 했다. 그러나 제롬은 자신의 피로 자신의 교리를 인치기로 결심하고 죽음을 맞이했다.

사형장으로 가면서 그는 찬송가를 불렀으며, 후스가 화형당했던 바로 그 장소에 이르자 무릎을 꿇고 기도했다.

그는 쾌히 화형대에 묶였다. 장작에 불을 지피기 위해 사람들이 그 뒤에 왔을 때 그는 "오냐, 내 눈 앞에서 불을 붙여라. 내가 그것을 두려워했다면 여기 오지 않았을 것이다."고 했다. 불꽃이 타오르기 시작했고, 그가 부르는 찬송가는 이내 화염 소리에 가려졌다. 그의 마지막 말은 "화염 속의 이 혼을 주 그리스도께 바칩니다."였다.

프로렌스의 학식 있는 신사이며 교황의 비서이며 열성적이면서도 자유주의적인 카톨릭신자 포그는 레오나드 아로틴에게 쓴 편지에서 제롬을 위대한 사람으로 인정했는데, 거기에는 제롬의 특이한 능력들과 덕에 대한 방대한 증거들이 있다.

기적의 예수

사파이어 — Sun, 14 Dec 2008 13:30:48 GMT

http://cafe.daum.net/hananimswin에서 가져왔습니다. 18분 15초 분량입니다.

성경속 인물로 본 연대기

사파이어 — Sun, 14 Dec 2008 13:28:46 GMT

구분

참조

?	노아시대
2166	아브라함의 출생	창 11:27
2066	이삭의 출생	창 21:2 3
?	욥이 고난 받음	욥 1:12-
2006	에서와 야곱의 출생	창 25:26
1991	아브라함의 사망	창 25:8
1929	야곱의 하란도피	창 28:10
1918	유다의 출생	창 29:35
1915	요셉의 출생	창 30:24
1886	이삭의 죽음	창 35:29
1527	모세의 출생	출 2:1 2
1447	모세와 바로의 1차 접견	출 5:1
1446	이스라엘의 애굽 탈출, 라암셋 출발	출 12:37
1445	시내산에서 가데스까지	민 33:16
1406	아론의 죽음 여호수아 임명	민 20:28 민 27:23
1390	여호수아 사망	수 24:29
1375	사사 통치의 시작
1384	옷니엘	삿 3:9-
1316	에훗	삿 3:15-
1236	삼갈	삿 3:31
1216	드보라와 바락	삿 4,5장
1169	기드온	삿 6,8장
1120	돌라와 야일	삿 10:1-
1117	룻과 나오미
1085	입다	삿 11:1-
1075	삼손	삿 13,16
	사무엘의 사역	삼상 7:3
	미스바 대회개	삼상 7:3
1050	사울 치하의 통일왕국시대	삼상10-
1040	다윗의 초기생애	시7,17, 22, 23, 34, 35, 52, 54, 56,57,59
1025	기름부음 받은 다윗	삼상16-
1020	다윗과 골리앗	삼상19-
1017	사무엘의 죽음	삼상25-
1010	사울의 전사	삼상31-
	다윗의 등극	삼하2:4
		대상11-
1003	예루살렘 천도	삼하 5:9
		대상11-
	법궤의 예루살렘 안치	삼하6- 대상15-
990	솔로몬의 출생	삼하12-
979	압살롬의 반란	삼하15-
973	블레셋의 침입	대상20-
970	솔로몬의 등극	왕상 2-
966	성전 기공	왕상 6-
965	아가서 기록
959	솔로몬의 잠언	잠 1장-
	아론의 잠언	잠 30장
935	솔로몬의 전도서
931	솔로몬의 죽음	왕상11-
	왕국 분열	왕상12-
926	애굽왕 시삭의침입	왕상14-
910	아사의 유다왕즉위	왕상15-
885	오므리의 이스라엘왕 즉위	왕상16-
875	엘리야
874	아합	왕상16-
872	여호사밧의 유다왕 즉위	왕상22- 대하17-
848	엘리사	왕하2-
841	예후	왕하 10:30

구분

참조

835	요아스의 유다왕 즉위, 요엘의 사역	왕하 11:21
814	여호아하스의 이스라엘왕 즉위
793	요나, 여로보암	왕하14-
790	웃시야의 유다왕 즉위	대하26-
783	살만에셀, 앗수르왕
760	아모스	암 1:1
759	요나의 니느웨 전도	욘 3:1
753	스가랴
751	요담의 유다왕 즉위
746	호세아	호 1:1
742	미가, 브가히야, 아하스
740	이사야	사 6:1
733	르신과 베가의 침입	사 7:1
732	호세아, 다메섹의 함락
728	히스기야	왕하18-
722	이스라엘의 함락 미가의 예언 성취	왕하17-미 1:6 7
714	앗수르왕 산헤립의 침입	대하32-
697	므낫세	대하33-
642	아몬
630	스바냐
627	예레미야	렘 1:1
612	니느웨의 함락, 나훔의 예언 성취	나 2, 3장
609	여호야김
608	하박국
605	갈그미스 전투, 다니엘이 포로로 끌려감	왕하24-렘 46:2
602	여호야김의 반 바벨론 정책
598	바벨론의 2차 침입	왕하24-
593	에스겔의 예언	겔 1:1 2
586	예루살렘 함락, 바벨론 포로가 됨	왕하25- 대하36-
583	오바댜
562	느부갓네살의 사망
559	바사의 고레스
550	다니엘의 네짐승	단 7:1-8
539	고레스의 바벨론 점령	단 5:30
538	고레스의 1차 귀환 조서	대하36-
537	1차 귀환, 스룹바벨	스 2:1
536	성전 재건 작업 1차 시작	스 3:8
522	다리오의 바사왕 즉위
520	학개, 스가랴, 성전재건작업 재개	스 5:2 학 1:1
516	제 2성전 완공	스 6:15
486	아하수에로의 바사 통치
480	그리이스의 바사 침공
479	왕후로 간택된 에스더	에 2:17
474	하만의 책략	에 3:9
473	부림절 제정	에 9:28
465	아닥사스다의 바사 통치
458	2차 귀환조서, 에스라	스 7:11
444	3차 귀환	느 2:9-
	성곽 중수 필역	느 6:15
435	말라기
432	느헤미아의 2차 귀국	느 13:7
37	헤롯의 유다왕 즉위
5	세례 요한의 탄생

구분

참조

8	유아 예수의 예루살렘 방문
12	디베료 가이사의 로마황제 즉위
26	세례 요한	막 1:4
27	예수의 공생애 시작, 제1차 갈릴리 사역	마 3:13-
	니고데모의 전도	요3:1-21
28	12제자를 세우심	마10:1-4
29	베드로, 예수의 제3차 갈릴리 사역	눅9:18-22
30	예수의 수난과 부활	마 27,28장
	그리스도의 승천	행 1:9-
	오순절의 성령강림	행 2:1-4
	스데반의 순교	행 7장
32	사울의 다메섹 회심	행 9:1-9
35	바울의 예루살렘 1차 방문	행 9:26 갈 1:18
44	요한, 야고보의 순교	행 12:1 2
	베드로의 투옥	행 12:4
45	글라우디오 치하 대기근
47-48	바울의 1차 전도여행	행 13:1-14:28
49	예루살렘 공회 로마로부터 유대인 축출	갈 2:1
50-52	바울의 2차 전도여행	행 15:36-18:23
51	데살로니가전후서 기록
53-58	바울의 3차 전도여행	행 18:23-21:16
	로마서, 고린도전후서 기록

구분

참조

54	네로의 로마황제 즉위
56	갈라디아서 기록
58	바울 체포	행 21:27
59	바울의 로마여행, 베스도의 유다총독 부임	행 27:1-28:15
60	히브리서 기록
61	바울의 로마 투옥	행 28:16
62	야고보의 순교, 야고보서,에베소서, 빌립보서, 골로새서, 빌레몬서 기록
63	디모데전서 기록
64	로마 대화재, 네로의 1차 박해, 베드로전서 기록
66	유대인의 반란, 디모데후서, 디도서, 베드로후서 기록
67	바울의 순교
68	베드로의 순교
69	베스파시안의 예루살렘 침입
70	예루살렘 함락, 산헤드린 공회 폐지
70-80	유다서 기록
81-96	도미티아누스의 박해 (2차 박해)
90	요한서신서 기록
95	요한의 밧모섬 유배 요한계시록 기록	계 1:6
100	사도 요한의 죽음

자료출처 : http://kcm.co.kr

은사주의와 오순절운동

사파이어 — Sun, 14 Dec 2008 12:43:11 GMT

● 샤머니즘과 은사주의

자신이 한 말에 내재한 능력으로써 영적인 힘을 끌어오고 그 결과 물질계를 움직할 수 있다는 믿음은 마법의 핵심이다. 신비주의자들은 기독교 내의 긍정적 고백 운동 지도자들이 하는 것과 정확히 동일한 개념을 주장한다. 찰스 캡스는 “선포된 말이 우주에서 가장 힘 있는 것”이라고 주장한다. 그렇다면 말이 하나님보다 더 힘이 세다는 것인가? 하나님 자신은 말씀을 하심으로써 그 말씀 속에 내재된 놀라운 힘을 작용케 하신다. 그렇다면 인간도 하나님의 계층에 속하기 때문에 그렇게 할 수 있다는 말인가? 그들의 말이란 그 말을 한 사람이 누구인지에 관계없이 작용하는 영적인 힘을 담고 있는 “그릇”이라는 것이다. 신비주의자들은 주문을 반복하는 특징을 갖고 있는데, 그것은 말한 내용이 이루어지도록 “긍정적 고백”을 되풀이하는 것이다. 한 예로 남묘호랑객교는 “남묘호랑객교”라는 주문을 외워 “내재하고 있는 생명의 영원성을 영원한 법칙(즉 마법)을 통해 밖으로 끄집어낸다.”고 한다.

하나님 자신까지도 일정한 영적 법칙에 예속되어 일하시며 인간도 자신의 생각과 말과 행동을 통해 이 법칙을 지키면 영적 능력을 갖게 된다는 것은 모든 신비주의(마법)의 주장이다. 마법사가 수탉의 목을 자르고 특정한 방식으로 그 피를 뿌리고 공식적인 구문을 외울 때, “영적 법칙”에 예속된 영들은 그들의 요청을 반드시 듣는다고 그들은 믿는다. 이러한 미혹이 오늘날 여러 종류의 마귀적 종교 의식 밑에 깔려 있으며, 은사주의의 기치 아래 그리스도의 이름으로 교회 안에서까지 행해지고 있다.

마법에서는 일정한 비밀 공식으로 모든 것이 작용한다. 사제(마법사, 주술사, 요술쟁이 등)는 영적 법칙을 알고 있으므로 사람과 신 사이의 특별한 중재자가 되어 왔다(무속 신앙의 무당도 이에 해당됨). 사제와 영적 세계간의 관계는 “마법사의 거래”를 통해 성립된다. 사람들에게 “기적”처럼 보이는 것은 실제로 이러한 “내부 거래”로 얻어진 결과이며, 영적 법칙에 따른 결과이다. 그들은 이러한 영적 법칙이 마법사 자신과 영들(능력을 주는 대신 인간의 혼을 사는)을 지배한다고 믿는다.

성경은 인간이 영계와 접촉하거나 거래하는 것을 엄격히 금하고 있다(신 19:8-14). 비록 그것이 처음에는 진짜로 치유된 것 같고 사랑과 평안의 느낌일 수 있지만, 그것은 훗날의 재난만을 부를 뿐이다. 자신이 영적 법칙 즉 마법을 따름으로써 영계를 통제하는 것 같지만, 사실상 그것은 엄청난 마귀의 미혹에 지나지 않으며, 마귀는 종국에는 그 사람을 파멸시킨다. 오늘날 은사주의 목사들은 사실상 신자들을 마귀적인 신비주의로 인도하고 있으며, 그들의 기도는 겸허하게 하나님의 뜻과 은혜와 자비를 구하는 것에서 자신이 원하는 것은 무엇이든지 자신이 내뱉은 말로써(마법의 원칙) 하나님께 당당히 요구하고 심지어 명령까지 하는 것으로 바뀌어 버렸다. 그들이 주로 원하는 것은 치유와 성공이다.

조용기 목사(한국의 순복음교회)는 모든 기적들이 그가 주장한 “4차원의 법칙”을 따라야 한다고 말할 뿐 아니라 “누구든지(그리스도인이든 아니든) 4차원의 법칙을 적용하여... 기적을 행할 수 있다.”고 말한다. 조용기 목사는 기도 중에 “성령께” 왜 신비주의자들도 그리스도인들처럼 기적을 행할 수 있느냐고 질문하여 답을 얻었다고 한다. 그는 일본 불교 신비주의자들을 예로 들면서 그들이 “번영의 모습을 구상화하고(머릿속에 생생하게 그리는 것) 같은 구절을 수없이 되풀이하여... 인간 영의 4차원을 개발함으로 기적들을 행한다.”고 말한다. 그리고 그는 그리스도인들이 그렇게 하지 않는다고 꾸짖는다. 한 잡지 발행인 프랭크 고인즈는 이렇게 말한다. “누구든지 하나님의 부를 자기에게 오게 할 수 있다. 왜냐하면 번영의 법칙은 누구나 이용할 수 있기 때문이다... 기도는 그 과학적 적용으로서, 하나의 정확한 법칙을 따르는 것이다.”

오늘날 많은 배교한 교회 목사들은 동양의 신비주의(악령의 힘을 빌려 기적을 행하는)를 배격하는 대신 오히려 그것을 지지하고 있다. 그 대표적인 예는 조용기 목사의 “4차원”에 대한 가르침이다. 선은 1차원적이고 평면은 2차원적이고 정육면체는 3차원적이라고 설명하면서 조목사는 다음과 같이 단언한다.

“그러자 하나님께서 내 마음에 이렇게 말씀하셨다. ‘아들아...영혼은 4차원이며...3차원은 2차원을 포함하고 통제하는 것처럼 4차원은 3차원을 포함하고 통제하며 질서와 아름다움을 창조해내느니라.’ 땅에는 세 가지 영적인 세력이 있다. 하나님의 영, 인간의 영, 사탄의 영...세 가지 영 모두 4차원의 세계에 존재하므로 자연히 영들은 물질적인 3차원 위를 다니며 창조적인 능력을 행사할 수 있다...성령은 ‘내 아들아, 인간들은 아직도 내가 준 영적 능력을 깨닫지 못하고 있느니라.’고 말씀하셨다. 하나님께서 말씀하고 계시는 것을 깨달았기 때문에 나는 ‘그렇습니다.’라고 말했다...거짓 선지자들이 영의 영역에서 능력을 가질 수 있었던 이유는 그들이 자신의 잠재력을 실현시켰기 때문이다.”

조용기 목사가 영혼은 3차원적 우주를 “포함하고 통제하는” 4차원이라고 주장하는 것은 성경뿐만 아니라 논리와 과학에도 맞지 않는다. 이 주장은 하나님을 물질세계와의 1차원적인 인과관계에 놓음으로써 하나님의 초월성을 부인할 뿐 아니라 하나님이 곧 만유이며 그 자신으로부터 모든 것이 만들어졌다는 힌두교의 신(神)개념을 나타내는 것이다.

조용기 목사의 “4차원”에 관한 주장에서 가장 혼란을 일으키는 부분은 성령이 그에게 이 사실을 계시했다는 주장이다. 그는 심지어 자신이 주체적으로 하나님과 대화한다고 말한다. 어떤 사람이 잘못된 개념을 주장하게 된 원인이 단순히 잘못된 논리를 따랐기 때문이 아니라 자기가 하나님(?)으로부터 직접 계시를 받아서 그것을 전파한다고 주장할 때는 그 거짓 교리가 훨씬 더 심각하다는 사실을 나타내는 것이다. 우리는 이러한 “계시”를 거부해야 할 뿐 아니라 “모든 일을 시험하여 보고 선한 것을 붙잡으라.”(살전 5:21)는 말씀을 상기해야 한다. 성령께서는 결코 성경에 위배되는 거짓 교리를 주시지 않는다. 인간이 성경의 건전한 교리를 붙잡지 않고 진리보다 불의를 더 사랑할 때 악령은 성령의 음성으로, 하나님의 음성으로 가장하여 그들을 속이는 것이다.

조용기 목사가 저지르는 또 한 가지 심각한 오류는 하나님의 영과 천사들과 마귀들과 인간의 영이 모두 동일한 차원에 거주한다는 것이다. 여기서 또다시 하나님의 초월성이 부정된다. 사실 이것은 “내가 지극히 높으신 분같이 되리라”(사 14:14)는 루시퍼(사탄)의 야망이었으며, 이것을 바꾸어 말하면 이브에게 그녀도 신처럼 될 수 있다는 사탄의 약속의 기초가 되는 것이다. 이단 교리들의 공통점은 궁극적으로 하나님과 마귀, 예수 그리스도와 마귀를 동급에 놓는 것이다. 이와는 반대로 성경은 “오직 그분만이 불멸하시며, 어떤 사람도 접근할 수 없는 빛 가운데 거하시며, 어떤 사람도 보지 못하였고 또 볼 수도 없는 분”(딤전 6:16)이라고 하나님께 대해 말씀함으로써 하나님은 전적으로 자신만의 계층과 영역에 거하심을 밝히고 있다. 하나님께서는 물질세계든 영적세계든 그것에 제한되지도 않으시며 속하지도 않으신다. 모든 초자연적 능력이 하나님께로부터 오는 것이 아니다. 사탄도 얼마든지 놀라운 기적들을 행할 수 있기 때문이다. 사탄은 그러한 능력으로써 진리를 따르지 않는 사람들로 하여금 자신들이 하나님의 능력을 경험했다고 믿게 만든다. 우리는 이 두 가지를 반드시 구별해야 하며, 그것을 구별할 수 있는 유일한 기준은 바로 하나님의 말씀이다.

조용기목사는 사실상 오컬트 이론, 다른 말로 하면 마법술을 제시해 왔다. 그는 하나님이 온 물질세계를 “포함”(include)하고 계시므로 자신으로부터 물질을 창조할 수 있다고 말한다. 조용기 목사에 따르면 하나님의 창조의 방법은 바로 “품는 것”(incubing)이다. 이 말은 구상화(무언가를 생생하게 머릿속에 그리는 것)를 의미하는 조용기 목사의 용어이다. 그는 “창세기에서 주의 영이 알을 품는 암탉같이...품고 계셨다.”고 말한다. 그러나 성경은 하나님께서 말씀으로 온 세상을 창조하셨다고 말할 뿐, 그분이 구상화를 비롯해서 어떤 특정 기술을 통하여 창조하셨다고 결코 말씀하지 않는다. 구상화가 창조의 방법이라고 하는 것은 조목사가 고안해 낸 거짓말에 불과하다. 그가 그렇게 가르치는 목적은 우리 인간도 어느 정도 이와 동일한 기술을 터득하고 사용할 수 있다면 우리도 하나님이 행하시는 것을 할 수 있다는 미혹에 빠뜨리기 위해서이다. <4차원>의 속편에서 조용기목사는 다음과 같이 말한다.

“우리는 기도로써 주님께 나아갈 때 기도의 응답이 이루어진 것을 구상화하고 꿈꾸는...방법을 배워야 한다. 우리는 항상 우리가 원하는 기도의 응답을 결과를 구상화하도록 노력해야 한다. 우리는 그런 방법으로 성령의 능력을 통해 하나님께서 우리에게 해 주시기를 바라는 것을 품을 수 있다...하나님은 이와 같은 상황을 구상화하는 과정을 이용하여 아브라함을 도우셨다...아브라함은 구상화하고 연상함으로써...자신의 [미래의] 자손들을 품을 수 있었고 자기 마음으로부터 의심을 쫓아낼 수 있었다...중요한 일은 우리가 구상화의 중요성을 깨달아야 한다는 것이다.”

만일 구상화가 그렇게도 중요한 것이라면 성경은 구상화에 관해 많은 부분에서 다루었을 것이다. 그러나 사실 그 단어는 성경 전체에서 단 한 번도 사용되지 않으며 그런 개념을 가르치기는커녕 언급조차 하지 않고 있다. 그러나 여기서 분명히 이해할 사실은 물질세계에서 어떤 결과를 만들어내기 위해서 마음속에 생생한 영상을 구상화한다는 개념은 성경에 등장하지 않을 뿐 아니라 모든 고대의 신비주의 문헌에서 나타난다는 것이다. 그리고 이것은 사실 가장 근본적인 샤머니즘의 기술 중 하나이다. 그럼에도 불구하고 조용기목사는 구상화를 이용하는 방법을 가르치고 있으며, 조용기 목사뿐만 아니라 기독교 심리학자들, 성공 및 동기부여 운동 교사들도 이를 가르친다. 이것은 또한 치유 혹은 기억의 치유와 심지어 원거리 치유를 위해 이용되는 주요 기술이다.

인간이 구상화를 비롯해서 그 어떤 기술을 시도하든 간에 인간 자신은 결코 초자연적 능력을 갖고 있지 않다. 그와 같은 능력이 한 인간을 통하여 나타날 때 그것은 성령의 역사이거나 마귀의 역사이며, 인간의 혼을 두고 벌어지는 하나님과 사탄 사이의 영적 싸움과 관련이 있다. 두 영적 세력 즉 전능하신 하나님과 사탄이 있으며 이 둘은 서로 싸우고 있다. 하나님은 사탄보다도 위대하시고 전능하지만 인간에게 주신 자유 의지를 침범하지 않으시며, 우리가 스스로 진리를 택하고 하나님을 섬기기를 원하신다. 반면 사탄은 인간을 자기의 종으로 만들기 위해 인간에게 거짓말을 제공한다. 즉 하나님 없이도 인간이 각자 내부에 있는 무한한 “잠재력”을 깨워 초자연적 능력을 행사할 수 있다는 것이다. 오늘날 많은 목사들이 이러한 가르침을 수용하여 우리가 소위 “믿음”이라는 도구로써 그 능력을 사용할 수 있다고 가르친다. 믿음으로써 질병에게 명령하고 가난에게 명령하면 그것들이 복종하여 떠나간다는 것이다. 그러나 사실상 그것은 하나님께로부터 나온 능력이 아니라 악령에게 능력을 구하는 것이다.

구상화(마음속에 원하는 바를 생생하게 그리는 것)는 그것을 실행하는 사람이 그리스도인이든 비그리스도인이든간에 오컬트(악령의 힘을 이용해 초자연적 능력을 발휘하는) 기법이며 이는 사실상 인간을 그의 창조주로부터 독립된, 하나의 신으로 만들려는 시도이다.

조용기 목사는 자신의 주장을 뒷받침할 예를 성경에서 끌어오려고 하지만, 그가 제시하는 예들은 근거가 없는 추측으로부터 만들어졌다. 일례로 하나님이 아브라함에게 밤하늘을 보게 하시고 그에게 그의 씨가 하늘의 별들처럼 셀 수 없을 만큼 많아질 것이라고 말씀하셨다는 데서 조용기 목사는 아브라함이 셀 수 없이 많은 자손을 구상화하기 시작했으며 이 환상은 이삭의 출생으로 이루어졌다고 제멋대로 상상한다. 조용기 목사는 이와 같은 개념 위에 자신의 모든 구상화 교리를 세우고 있다. 그는 다음과 같이 말한다.

“나는 아브라함이 별을 올려다보았을 때 그가 볼 수 있던 모든 것은 자기 자손의 얼굴이었으며 갑자기 그는 그들이 그에게 ”아버지 아브라함!“이라고 부르는 것을 느꼈다고 상상한다...그는 눈을 감았을 때 잠들 수 없었다. 왜냐하면 그는 모든 별들이 자기 후손들의 얼굴로 변하는 것을 보았기 때문이다...그러한 그림들이 그의 마음에 계속해서 떠올랐으며...그의 4차원의 일부분이 되었다...이들 환상과 꿈은 백 살 먹은 그의 육체를 지배했으며, 마치 그의 몸이 젊은이의 몸처럼 변화되었다.”

그러나 이것은 성경적인 주석이 아니라 순전히 공상이다. 조용기 목사의 가르침은 오컬트 전승과 완전하게 일치한다. 그럼에도 불구하고 수많은 그리스도인들이 그의 가르침을 받아들인다. 기독교 지도자들이 가르치는 것은 무엇이든지 하나님의 말씀과 주의 깊게 대조(바울의 교훈을 가지고 베뢰아 사람들이 한 것처럼)하지 않고 무비판적으로 받아들이는 자세는 배교의 씨앗 중의 하나이다. 이러한 자세가 구상화를 비롯해 여러 형태의 마법들을 교회 안으로 들어오게 하고 있는 것이다.

일부 기독교 저자들은 자신들의 구상화 기법 사용의 정당성을 주장하기 위해 “환상이 없는 곳에서는 백성이 망하나”(잠 29:18)라는 성경구절을 인용한다. 그렇기 때문에 누구나 환상들 보아야 한다는 것이다. 그러나 그 구절은 하나님께서는 그분의 목적을 위해 원하시는 때와 방법으로 그분이 선택한 선지자에게 주시는 환상을 말하는 것이지, 어떤 사람이 자신의 상상 속에서 생생한 형상을 몽상하여 자기 자신의 “환상”을 만드는 것을 말하는 것이 아니다. 그럼에도 불구하고 이 구절은 사람이 스스로 구상화한 “환상”을 만들 수 있으며 하나님은 그 환상을 존중하셔야 한다는 거짓된 교훈을 뒷받침하기 위해 오용된다. 예레미야 23:16에서 하나님은 이러한 오용을 경고하신다. “만군의 주가 이같이 말하노라. 너희에게 예언하는 선지자들의 말에 경청하지 말라. 그들은 너희로 우쭐하게 하며, 그들 자신의 마음의 환상을 말하고 주의 입에서 나온 것으로 아니하느니라.”

모든 샤먼(무당)은 마음속에 어떤 사람이나 사물을 구상화하는 것이 영적 존재들(악령들)과 접촉하는 가장 빠른 방법이라는 것을 잘 알고 있다. 조용기 목사는 다음과 같이 말한다. “우리는 기도할 때 마지막 결과를 항상 구상화해야 한다...만일 당신이 분명하게 당신의 마음속으로 바라는 것을 정확하게 그리지 않았다면, 그것은 당신에게 실재가 될 수 없다...우리는 우리 사람들에게 성공을 마음속에 그리는...방법을 가르쳐왔다...구상화를 하고 꿈을 꿈으로써 당신의 미래를 품을 수 있고 그 결과를 낳을 수 있다.” 오늘날 조용기 목사를 비롯한 많은 거짓 목사들이 구상화 형태의 샤머니즘을 교회 안으로 들여오고 있는데, 이러한 거짓 교리에 대한 분별력이 절실히 요청되는 바이다.

샤머니즘에 속한 사람들은 자신들이 영계와 접촉하여 병을 치료하는 신비스런 능력을 가져올 수 있으며, 그러한 접촉은 인간의 정신 속에서 이루어진다고 주장한다. 즉 우리가 하는 생각과 말들이 영적 능력의 도구가 된다는 것이다. 그러나 이러한 개념을 인정하는 자들은 하나님을 자아(self)로 대치하는 크나큰 미혹의 희생자들이다. 하나님을 배제하고서 초자연적인 능력을 추구할 때 그들은 사탄의 능력을 허용해야 된다. 부인할 수 없는 증거들이 샤머니즘의 사악한 영향력을 증거하는데도 샤머니즘은 현재 대중에게 폭발적인 인기를 모으며 수용되고 있고, “기독교화된” 형태의 샤머니즘을 교회들(은사주의 교회들)이 점점 받아들이고 있는 추세이다. 이것은 성경이 오컬트(악령의 힘을 빌어 신비한 능력을 구사함)를 경고하고 있다는 사실에 무지한 채 심리학적 이론 및 성공 철학에 대한 무비판적 수용에 기인한다. 전적으로 샤머니즘에 기초한 구상화(바라는 바를 생생하게 머릿속에 그리는 것 - 기도에 대한 은사주의 목사들의 전형적인 가르침)는 과학적인 것도 성경적인 것도 아니라는 사실을 깨닫지 못하므로 많은 기독교 지도자들이 그것을 수용하고 장려하고 있다. <월 스트리트 저널>은 최근에 다음과 같이 평했다.

“일부 사람들에게 혼동을 주는 한국 기독교의 또 다른 성향은 조용기 목사와 같은 성직자들이 기독교를 물질적 번영을 위한 길로 보는 경향이다. 그러한 경향은 비평가들이 말하는 것처럼 수세기 동안 한국을 비롯한 동북아시아 국가들의 민속 종교인 샤머니즘의 잔재이다. 샤머니즘에서 사람들은 자신의 건강과 기업의 성공을 확인하기 위하여 샤먼(무당), 곧 일종의 주술사에게...영들에게 중재해달라고 요청한다. 한국의 샤머니즘에서는 샤먼들이 접촉할 수 없으며 다른 영들의 위에 있는 대영(a great spirit)이 있다. 한 루터교 선교사는 그러한 사상이 기독교를 전파하는 데 기반을 제공했다고 말한다. 초기 기독교 선교사가 와서 ‘전능하신 하나님이 계시며 당신이 죽은 뒤에 당신을 심판하실 것입니다.’고 전했을 때 한국인들은 ‘아, 예, 우리도 그런 하나님에 관해 옛적부터 들었습니다.’고 답했기 때문이다. 그러나 어떤 면에서는 그 사상이 한국인들로 하여금 너무나도 쉽사리 기독교를 받아들이게 만들었다...많은 한국의 그리스도인들은 샤머니즘의 영들과 기독교의 하나님을 동류의 영으로 생각한다.”

이러한 샤머니즘에 대한 기호는 한국에만 있는 것이 아니라 세계 어디에서도 마찬가지이다. 심지어 복음주의자들 사이에서도 초월주의자들의 급진적인 가르침의 잔재인 이단적 교리들이 놀랍게도 받아들여지고 있는 것을 본다. 이들 초월주의자들은 샤머니즘을 지성화하여 19세기 초에 미국으로 유입한 장본인들이다. 초월주의자들은 당시 지배적이던 뉴잉글랜드 근본주의에 반대하는 운동을 시도한 바 있다. 그와 유사한 가르침이 오늘날 부활되고 있는데 이번에는 근본주의 내부에서부터 시작되고 있다.

초월주의자들은 사고가 모든 것을 조정한다고 하는 소위 “신사고” 개념을 정립시켰다. 부정적이든 긍정적이든 생각의 힘은 물질적인 실재를 창조하거나 파괴시키기에 충분하다고 믿어졌다. 하나님은 인격적인 분이 아니라 우리의 사고로 말미암아 일하고 우리의 사고를 구체적인 형태로 실현시키는 대정신(a great Mind)이었으며, 여기서 당연히 귀결되는 결론은 인간이 신이라는 것이었다. 당시 이단으로서 교회에서 배척된 신사고는 크리스천 사이언스, 종교적 과학, 유니티교 등 같은 정신과학 이단들의 기초를 제공했다. 신사고의 부활, 곧 지금은 긍정적 사고, 가능성 사고, 긍정적 고백, 긍정적 정신 태도, 그리고 내적 치유라고 불리는 것들이 오늘날 교회를 휩쓸고 있다. 세상에서 뉴에이지 운동이 하는 동일한 역할을 교회 내에서 신사고가 하고 있으며, 배척되기는커녕 오히려 복음주의 교회 내에 남아서 혼란과 미혹을 가중시키고 있다. 가장 기본적인 신사고 기법의 하나는 구상화이며 그것은 이미 교회 깊숙이까지 침투해 있다.

오컬트(악령의 힘을 빌려 능력을 행함) 신봉자들이 사고(thought)를 이용하는 가장 보편적이고 강력한 방법은 바로 구상화(바라는 바를 머릿속에 생생하게 그리는 기법)이다. 이 샤머니즘적인 방법은 인본주의적 심리학에 의해 수용되었으며, 기독교 심리학의 비호 아래 교회에까지 들어왔다. 그들의 주장은 마음으로 한 장면을 생생하게 상상하는 행위는 그 장면을 실제 경험으로 만든다는 것이다. 실바 마인드 컨트롤의 창시자 조세 실바도 “어떤 법칙들을 제대로 따르기만 하면 우리가 상상하는 사건은 곧 실제 사건이 될 것이다...구상화하는 법을 더 잘 배울수록 더욱 강력한 마인드 컨트롤을 체험할 수 있다.”고 말한다.

오컬트 신봉자들은 오래 전부터 구상화를 통하여 우리가 생각하는 것이 물질세계에서 실제로 이루어질 수 있다고 주장해 왔다. 구상화 기법은 실제적으로 마법사 또는 샤먼(무당)들이 “영들”이라고 부르는 것(사실은 마귀의 더러운 영)과 대단히 쉽게 접촉하게 해 준다. 하르너는 “샤먼은 최소한 하나 또는 그 이상의 ‘영들’을 개인적으로 부릴 수 있다. 영이 없다면 사실상 샤면이 될 수 없다.”고 설명한다. 그와 동일한 샤머니즘적인 절차를 따라서 동일한 “영들”과 접촉하는 오늘날의 많은 사람들은 그 영들을 “내적 안내자들” 또는 “상상의 안내자들”이라고 부른다. 고대로부터 이어져온 이 방법은 칼 시몬톤 박사와 그의 아내 스테파니에게 놀라운 결과를 가져다주기도 했다. 시몬톤 부부는 그들이 말기 암환자들에게 구상화하는 법을 가르쳤으며, “내적 안내자들”의 능력으로 그들 중 몇 명은 완치되었고 두 사람은 그러한 성공으로 유명해졌다.

많은 은사주의 목사들이 기도할 때 “하나님”이나 “예수님”의 모습을 머릿속에 그리라고 종용한다. 그러나 일반 그리스도인들은 그것이 샤먼들이 주장하는 것과 똑같은 절차를 따라 마법사의 세계로 인도하는 “마법의 문”을 여는 것이라는 사실을 깨닫지 못하고 있다. 이 단순하지만 강력한 기법들(샤먼들이 오랫동안 영적 존재들과 접촉하고 거래하기 위하여 영적 세계에 들어가는 데 사용해 온)은 오늘날의 의학, 심리학, 성공 동기부여, 교육 분야에서 인정을 받고 있다. 문제는 점점 더 많은 기독교 지도자들 또한 이를 조장하고 가르친다는 데 있다. 그들은 우리에게 “예수님”에 대한 우리의 개념을 구상화하라고 권하면서 우리가 마음으로 창조한 형상이 실제로 예수님이 되어 우리와 진짜로 접촉할 것이라고 약속한다. 그러한 교사 중 하나인 로벳은 다음과 같이 서술한다. “약 300년 전 로렌스라는 불란서인 수사가 있었는데, 그는...주 예수님을 구상화하는 기술을 발전시켜서 자신의 삶을 혁신시켰다...상상의 가장 고귀하고 영광스런 목적은 보이지 않는 주님에게 실재를 부여하는 것이다!...주님은 우리가 자신을 어떻게 그리는지에 대해서는 조금도 개의치 않으신다...당신이 원하는 모습의 주님을 그리되 그저 주님을 사랑하기만 하라.”

이처럼 구상화된 “예수”는 사실상 인간의 마음속에 세워진 하나의 “우상”이다. 은사주의 목사들이 가르치는 것처럼 이 예수가 우리가 마음으로 상상할 때마다 “실제로” 우리에게 나타나는 것이 아니라, 빛의 천사로 나타난 사탄의 영과 교접하는 것이다. “...이는 사탄도 자신을 빛의 천사로 가장하기 때문이라. 그러므로 사탄의 종들이 의의 종으로 가장한다 하더라도 큰 일이 아니니라...”(고후 11:14,15) 예수님은 그런 식으로 우리에게 “나타나시는” 것이 아니라 거듭난 사람 안에 성령으로서 “내재하신다.”

오늘날 교회들에서 유행처럼 번지고 있는 “내적 치유”는 그 본질상 철저하게 비성경적이며 그 기법은 샤머니즘에 기초한 심리학이다. 많은 목사들이 내적 치유라는 이름으로 자신에게 부정적 영향을 주는 과거의 특정 사건을 구상화(머릿속에 무언가를 생생하게 그리는 샤머니즘 기법)하게 만들고 그 사건을 자기가 원하는 긍정적인 방향으로 새로이 머릿속에 구상화하도록 교인들에게 가르친다.

과거의 사건은 물론 우리의 현재의 태도에 어떤 영향을 미친다. 그러나 “그 사람의 전체 역사”가 “마음과 정신 밑에 깔려있는 원망”을 포함하여 연구되어야 한다고 가정하는 것은 성경적인 것도 아니며 합리적인 것도 아니다. 한 사람의 생애에서 일차적으로 중요한 것은 결코 그 사건 자체가 아니라 그 사람이 어떻게 그 사건에 반응하는가이며, 이는 맨 처음에 반응했던 대로 영원히 지속되는 것이 아니라, 사람이 구원받고 주님 안에서 영적으로 성장할 때 교정된다. 따라서 과거의 정신 충격을 머릿속에서 재현하려는 시도는 유익보다 더 많은 해를 준다. 모든 과거 경험을 들추어내는 것은 끝없이 계속되는 쓸데없는 짓이 될 것이다. 그리스도의 보혈로 자신의 모든 죄를 용서받고, 과거에 자신에게 상처를 준 사람을 용서할 때 우리는 비로소 과거에 매여 있지 않게 된다. 우리는 그리스도 안에서 자유하다. 그분은 우리의 생명이시다. 그 생명은 “내적 치유”나 어떤 비성경적인 치료법을 필요로 하지 않는다. 우리는 그리스도께서 우리 마음으로 들어오시는 날 다시 태어나게 된다.

그 날 이래로 성령이 하나님의 모든 자녀의 생명 속에서 역사하시면서 그들의 마음과 정신을 변화시키신다. 중요한 것은 우리가 하나님을 사랑하고 하나님의 말씀을 믿고 현재 성령의 인도하심에 순종하는 것이다. 그리스도인으로서 기쁨을 누리며 성령의 열매를 맺는 비결은 바로 지금 우리 마음속에 살아계신 그리스도와 올바른 관계를 맺고 친밀한 교제를 나누는 것이다. 그럼에도 불구하고 교회 내의 많은 거짓 교사들은 우리가 지닌 원망을 포함하여 우리가 범한 죄들은 우리가 십자가의 축복을 받기 위해 “일일이 기억되고 회개되어야” 한다고 가르친다. 그것을 일일이 기억하기란 불가능하며 거짓된 기억을 일으키기 십상이다.

많은 그리스도인들이 정도는 다르지만 절망, 염려, 나쁜 습관, 후회, 죄의식, 원망, 질투, 불안감, 공포, 정욕 등으로 인해 고통 받고 있는 것은 사실이다. 교회에서 가장 크게 필요한 것 중 하나는 애정과 시간을 가지고 있고 훈련을 받은 사람들이 그러한 것들로 고통 받는 사람들을 위해 기도하며 상담하는 것이다. 그러나 상담은 어디까지나 성경에 근거해야 하며 비성경적이고 때로 마귀적인 심리학적 이론들에 근거해서는 안된다. 많은 사람들이 점성술 같은 것은 추호도 믿지 않으면서 그 논리 및 해석상 그와 똑같이 오류로 점철된 “정신 치료법”에는 수 년 동안 자신을 내맡기는 모순을 범하고 있다.

내적 치유는 “문제 해결”을 위해 암시력(power of suggestion)을 이용하는 기독교화된 정신 분석이며, 그들이 다루는 “문제”조차 없던 것을 만들어 낸 경우가 대부분이다. 다른 여러 형태의 “정신 요법”도 마찬가지다. 내적 치유가 실행되기 시작한 교회에서 교인들은 실제로 그들이 인식조차 못했던 깊이 묻힌 상처와 원망에 좌지우지되고 있다고 믿기 시작한 후에 오히려 더 침울하게 되었다는 고백이 일반적이다. 이것은 그들을 구원한다고 생각되는 기억의 치유 과정 사실은 그들을 혼란시키는 거짓 기억들을 만들어내기 때문이다. 현재 우리에게 시급히 필요한 것은 거짓 목사들이 주장하는 말보다는 우리 스스로 모든 것을 시험해 보는 것이다. 데살로니가인들도 바울이 이방인을 위한 위대한 사도라고 해서 그의 말한 것을 무조건 받아들이지 않고 “그 말들이 그런가 하여 매일 성경을 상고”했다(행 17:11). 우리는 각자 어떤 사람의 해석에 근거해서가 아니라 성경 자체에 근거해서 우리가 믿는 것과 우리가 그것을 믿는 이유에 대한 확고한 확신에 이르러야 한다. 그럴 때만이 기독교 속에 만연한 마귀의 미혹에 빠지지 않을 수 있다.

은사주의 목사들은 “믿음의 원리”, “보다 깊은 믿음의 차원” 등의 개념을 강조해서 가르친다. 모두 그럴 듯한 설명으로 포장되어 있으나 대개가 성경에 없는 용어요 개념인데다 사람들을 거짓 교리로 인도하는 것이다. 우리는 지금까지 연재된 글을 통해 그들의 가르침이 사실상 이교도 신비주의, 마법과 동일한 것임을 증명하였다. 그 중 한 사람인 조용기목사는 그의 <4차원의 영적 세계>에서 “내가 예수 안에서 믿음을 가지고 예수님의 이름으로 기도하면 무엇이든지 응답을 받는다.”며 근거 구절로 요한복음 14:14을 제시한다(<4차원의 영적 세계> p26). 그러나 이 말씀은 예수님께서 “사도들”에게 하신 것이었으며, 사도들은 오순절 날 성령이 임하신 이후로 실제로 그러한 능력을 행했다. 많은 이들이 사도들에게 주어진 능력, 즉 “사도들의 표적”이 자기에게도 있다고 착각 혹은 거짓 주장을 하고 있다. 그들도 조용기 목사처럼 한결같이 요한복음 14:14을 내세운다. 그러나 같은 문맥에 있는 “진실로 진실로 내가 너희에게 말하노니, 나를 믿는 자는 내가 하는 일들을 할 것이요 또 이보다 더 큰일들을 할 것이라.”(요 14:12)는 말씀은 어떤가? 왜 은사주의 목사들은 예수님보다 “더 큰” 일들을 하지 못할 뿐 아니라 예수님이 하신 것과 “비슷한 수준의” 일들조차 하지 못하는가? 지금까지 문둥병을 낫게 했다거나 물 위를 걸었다는 은사주의 목사는 한 사람도 들어보지 못했다. 반면에 예수님께 그러한 약속을 받았던 “사도들”은 확실히 주님이 하신 것보다 더 큰 일을 했다. 바울의 경우 그의 손수건이나 앞치마만 대어도 질병과 악령들이 떠나갔으며(행 19:12) 뱀에 물렸어도 죽지 않았다(행 28:5). 베드로의 경우도 데려오는 사람 모두를 치유했으며, 사람들은 그의 그림자만이라고 덮이기를 바래 환자들을 길거리에 눕혀 놓았다(행 5:16).

은사주의 목사들의 경우는 어떤가? 왜 그들은 모든 병자를 낫게 하지 못하는가? 이에 대한 그들의 변명은 하나같이 “당신의 믿음이 부족해서”, “하나님의 더 깊은 뜻이 있으므로”이다. 그러나 예수님이나 (오순절 이후의) 사도들은 못 고친 적이 한 번도 없었다. 더욱이 “그들이(나사렛 사람들) 믿지 않으므로 거기서는 많은 권능을 행치 아니하시니라.”(마 13:58)는 구절을 살펴보면 믿지 않는 사람들을 대상으로도 권능을 행하긴 행하셨던 것을 알 수 있다. (하나님께서는 물론 지금도 기적을 행하시고 자녀의 기도에 응답하신다. 그러나 사도들이 했던 것과 같은 사역은 그때 당시로 끝났다.)

※ 참고 - 예수님은 병자 자신의 믿음이 없었어도 치유하심.

마태복음 8장(백부장의 종), 마가복음 9장(아버지의 아이) 등

또한 그는 자신이 “선포된 말씀”이라 부르는 것 즉 그의 내면세계에서 들려오는 음성을 따라 모든 것을 운영하고 결정해 왔다고 말한다. 그러나 다음의 일화에서 그 영의 정체는 여실히 드러난다. 그가 교회 건물 건축으로 떠맡게 된 거대한 부채를 갚을 길이 없어지자 자살을 결심하게 되었는데, 이때 했다는 그의 기도를 들어보자. “이제 모든 것이 끝장입니다...이는 죽는 길밖에 달리 방법이 없는 것 같습니다. 그렇지만 죽더라도 지옥에 가고 싶지는 않습니다...지옥이 이곳보다 더 못한 곳이라면 왜 제가 거길 가야 합니까? 그러니 제발 저의 영혼을 받아 주시고 천국에 들어가게 해 주십시오.”(p156) 그에게는 자기가 죽으면 하늘나라에 간다는 확신도 없었던 것이다. 게다가 그는 이런 “목소리”를 들었다. “네가 죽는다면 너는 지옥에 갈 뿐만 아니라, 너를 신임했던 많은 성도들도 지옥으로 끌어내리게 될 것이다.”(p157) 과연 그것이 하나님의 목소리였겠는가? 믿음으로 말미암아 은혜로 받는 구원을 제대로 아는 사람이라면, 자기가 “자살”했다고 해서 지옥에 가지 않는다는 것을 안다. 왜냐하면 그가 거듭났을 때 받은 생명은 “영원한 생명”이기 때문이며, 자신의 행위로 얻은 것이 아니라 하나님의 의를 선물로 받은 것이기 때문에(롬 1:17) 그 어떠한 자신의 행위에 따라서 잃어버리는 것이 아니기 때문이다. 그러나 그에게는 그 정도의 지식과 믿음조차도 없었다. 또 그 “목소리”는 여기에 한술 더 떠 조용기 목사 자신이 지옥에 갈 뿐만 아니라 그의 성도들도 지옥으로 끌어내리게 될 것이라고 경고를 했다. 따라서 우리는 그 목소리는 하나님의 목소리가 아니라 조용기 목사와 그의 신도들을 온갖 비진리로 미혹한 마귀의 영인 것을 알 수 있다. 한국 기독교를 기복신앙 샤머니즘으로 만드는 데 일등공신인 그를 인도한 영은 더러운 영이었던 것이다.

질병에서 해방되고픈 심정, 부도를 막고 싶은 심정은 당해본 사람이 아니면 알 수 없을 것이다. 지푸라기라도 잡고 싶은 그런 심정을 이용해 은사주의 목사들은 하나님의 이름을 팔아먹는다. 그런 사람들 중 많은 경우가 병 낫게 해 주고 사업도 잘된다는 말에 한번 “예수를 믿어 봤다가” 병도 낫지 않고 사업도 잘되지 않으면 하나님이 계시다는 사실마저 부인하게 된다. 그들이 처음부터 성경 말씀을 통해 하나님을 올바로 알았더라면, 죄를 심판하시는 공의로우시고 두려우신 하나님, 우리를 경제적 파국이나 질병에서 구해 주시는 예수님이 아니라 지옥 불에 가야 마땅한 나의 죄를 대신해 돌아가시고 부활하신 구주 하나님으로 예수님을 믿었더라면, 하나님의 뜻과 능력의 어떤 한 부분만이 아니라 그분의 전체적인 경륜을 제대로 배웠더라면 어떤 환경에 처해도 흔들리지 않는 믿음을 배웠을 것이고, 성경의 메시지는 C목사를 비롯한 은사주의 거짓 교사들이 가르치는 대로 “성공”을 주는 마법 책이 아니라는 것을 진작 깨달았을 것이다.

조용기목사의 <4차원의 영적세계>를 읽어 보면 온갖 거짓 교리로 가득 차 있는 것을 볼 수 있는데, 이는 그가 성경이 말씀하는 바를 그대로 배우고 믿으려 하지 않고 자기 생각과 교리를 미리 정해 놓고 거기에 성경을 끼워 맞추려 했기 때문에 결과적으로 얼토당토않은 거짓 교리에 귀착하게 된 것이다. 그의 주장들은 하나같이 그의 자의적 성경해석에 기초하고 있다. 따라서 그의 책을 읽어 보면 그럴 듯하게 들리지만 막상 성경의 메시지에 비추어 보면 너무나도 빗나간 거짓 교리로 인도하며, 결과적으로 성경의 하나님이 아닌 다른 신을 섬기도록 만들고 있다. 그가 가르치는 “믿음”은 하나님의 말씀과 약속을 믿는 믿음이 아니라, 자기가 가진 욕망(그의 표현을 빌면 불타는 소망)을 하나님께서 반드시 이루어주시리라는 강한 신념을 말한다. 이것은 절대로 성경이 가르치는 믿음이 아니다.

조용기목사의 책을 읽다 보면 그의 관심은 오로지 물질적 성공과 신유, 교회의 양적 성장뿐인 것을 알 수 있다. “그러므로 마음을 새롭게 하십시오. 성공적 관점, 승리의 관점, 그리고 여러분께서 필요한 것은 무엇이든지 풍성하게 주시는 하나님의 복의 관점을 지속적으로 생각하십시오.”(p169), “만약 이 사람들이 예수님을 믿고 난 뒤에도 여전히 가난하고 실패한 인생을 살았다면, 그들이 어떻게 1969년부터 1990년 사이에 교회에 연 2백억 원 가량의 헌금을 낼 수 있었겠습니까? 그들이 부유해졌고 엄청나게 성공했기 때문에 헌금할 수 있는 것입니다”(p197). 성공하게 해 준다는 데 혹한 사람들이 분별없이 그의 거짓 가르침에 속고 있는 것이다. 그는 “우리가 바라보는 것은 보이는 것들이 아니요 보이지 않는 것들이라. 이는 보이는 것들은 잠깐뿐이지만 보이지 않는 것들은 영원하기 때문이라”(고후 4:18). “이는 우리가 믿음으로 행하고 보는 것으로 하지 아니함이라”(고후 5:7)는 말씀과는 정확히 반대로 하고 있다. 그리스도와 함께 고난도 받으리라는 말씀, 이 땅에서는 먹을 것과 입을 것이 있으면 만족할 줄 알라는 말씀, 땅의 것을 사모하지 말고 하늘에 있는 것을 사모하라는 말씀은 전혀 언급하지 않는다.

또한 그는 사람들이 기적을 보고 하나님을 믿게 해야 한다고 주장한다(p84). 그러나 그렇게 믿은 사람들은 “기적”이 일어나지 않으면 하나님을 부인하게 된다. 하나님은 기적이 일어나는 것을 보고 믿는 것이 아니라 기록된 말씀을 통해서 믿어야 하는 것이다. 물론 하나님은 기적을 행하신다. 그러나 인간이 원하는 대로 무조건 다 들어주시는 하나님은 결코 아니다. 성경에는 응답 받는 기도의 조건이 많이 나온다. “구하여도 받지 못함은 너희 정욕에다 쓰려고 잘못 구하기 때문이라”(약 4:3). 게다가 그는 강단에 서서 거짓말까지 했다. 자기가 하나님께 기도한 물건들을 아직 받지도 않았는데 이미 받았다고 말해 버린 것이다(p30,31). 그 사실이 탄로가 나게 생기자 그것들은 사실은 자신의 “마음속에서 자라고 있다.”는 기가 막힌 변명으로 위기를 모면한다. 이런 사람이 70만 명의 교인들을 거짓 교리로 이끌고 있으며, 한국 기독교를 대표하는 지도자로 자처하고 있는 실정이다. 조용기 목사의 교인 수가 아무리 많더라도 그의 교리가 성경과 일치하지 않는다면 그는 성경이 경고하고 있는 거짓 교사이다.

지난 몇 주 동안 “시무언” 코너에 이런 글들이 실렸다. “교회에서 병든 자가 고침 받기 위해 기도하는 것을 무속 신앙 따위로 취급하여 무시합니다. 또 이적을 사모한다 하여 크게 잘못된 것처럼 매도합니다.”, “오늘날에도 교회에서는 예수의 말씀뿐 아니라 능력과 그가 역사하시는 그의 모든 것이 나타나야 합니다...능력과 이적은 교회의 고유한 권능입니다.”, “성도들의 심령이 변화되고 신자들 가운데 한량없이 큰 이적들이 나타나는 것입니다. 이렇게 불가사의한 이적을 보여야만 참 예수의 교회입니다. 이런 증거가 없으면 단순한 종교일 뿐 살아 계신 하나님의 교회가 아닙니다.” 글쓴이는 은사주의자들처럼 기적을 행하지 않고 성경만 가르치는 교회를 “세미나 장소” 같은 곳이요 “단순한 종교” 다시 말하면 “거짓 종교”(참 종교는 하나뿐이므로)에 불과하다고 단정하고 있다.

오늘날 한국 교회를 점령한 은사주의 교리는 잘못된 성경 해석에 기초하고 있다. 그들의 주장은 한 마디로 예수님과 사도들이 행한 모든 것(특히 기적)을 나도 할 수 있다는 것이다. 그러나 그들이 그토록 모방하기 원하는 예수님은 이런 말씀도 하셨다. “이방인들의 길로도 가지 말고, 또 사마리아인의 성읍에도 들어가지 말고, 다만 이스라엘의 집의 잃어버린 양에게로 가라.” 그렇다면, 한국인인 우리도 이방인인데, 이방인에게는 복음을 안 전하고 유대인에게만 전해야 할 것 아닌가? “가서 전할 때 ‘천국이 가까이 왔다.’고 말하고, 병든 자들을 고쳐 주고, 문둥병자들을 깨끗게 하며, 죽은 자들을 살리고, 마귀들을 내어 쫓으라.” 왜 문둥병자는 아무도 낫게 하지 못하는가? “너희가 값없이 받았으니 값없이 주라. 너희의 돈 주머니에 금이나 은이나 동전을 가지고 다니지 말라.” 그런데 안수기도 해 주고 거액의 감사헌금은 왜 받는 것인가?(마 10:5-10) “너희(사도들)를 영접하는 사람은 곧 나를 영접하는 것이며, 또 나를 영접하는 사람은 곧 나를 보내신 분을 영접하는 것이라.”(마 10:40) 예수님을 영접하는 자들에게 하나님의 아들들이 되는 권세를 주셨는데(요 1:12), 여기서는 사도들을 영접하면 그것이 곧 예수님, 하나님을 영접하는 것이라고 말씀하지 않는가? 그렇다면 C목사나 K목사 같은 사람들을 “영접”하면 그것이 곧 구원받는 것인가? “주의 겉옷 단만이라도 만지기를 간청하였으며, 만지는 자는 모두 온전히 나으니라.”(마 14:36). 그런데 왜 그들은 낫지 못하게 하는 경우가 더 많은가? 은사주의자들의 신유 집회가 하나의 거대한 “연극” 무대인 것은 다 아는 사실이다. (낫지 않은 것을 나은 것처럼 “연기”해야 하므로.)

하나님의 말씀을 올바로 나누어야 하는 이유가 여기에 있다. “네가 진리의 말씀을 올바로 나누어 자신이 하나님 앞에 부끄럽지 않은 일꾼으로 인정받도록 공부하라.”(딤후 2:15) 예수님께서 표적과 이적이 동반된 천국 복음을 전하신 사역은 유대인들을 위한 것이었으며, 그들이 그것을 거부하고 메시야를 죽이자 복음이 이방인에게 전파된 것이다. 또한 십자가 이전에 유대인에게 전해진 복음은 그리스도의 보혈로 죄 사함 받는 복음(고전 15:1-4)이 아니라, 회개하고 하나님의 계명을 지키며 자기의 믿음과 행위를 끝까지 지켜야 하는 것을 내용으로 하고 있다.

은사주의 목사들에게는 병자를 100% 낫게 해 주는 능력이 없다. 그들은 사도가 아니기 때문이다. “사도들을 통하여 많은 이적들과 표적들이 행해지더라.”(행 2:43), “정녕 사도의 표적들이 너희 가운데서 모든 인내와 표적들과 이적들과 능력 행함으로 판명되었거니와”(고후 12:12) 은사주의 목사들을 향해 성경은 반문한다. “다 사도겠느냐? 다 선지자겠느냐? 다 교사겠느냐? 다 기적들을 행하는 자겠느냐? 다 병 고치는 은사들을 가졌겠느냐? 다 방언들을 말하겠느냐? 다 통역하겠느냐?”(고전 12:29-31) 그것이 아니라는 말씀이다. 사도도 아닌 자들이 사도로 자처하고 있는 동안 사람들은 이적과 표적만 따라다니며 더러운 영에게 미혹당하고, 동시에 적그리스도가 등장할 길만 열어 주고 있는 것이다. “그 불법자가 오는 것은 사탄의 역사에 따라 모든 능력과 표적들과 거짓 이적들과 멸망하는 자들 안에 있는 모든 불의의 속임수로 오는 것이니(살후 2:9-12)

● 오순절 운동의 역사

1906년 미국 LA 아주사에서 시작된 오순절 운동 100주년 기념행사들이 2006년 한 해 동안 다양하게 진행되었다. 2007년은 ‘평양부흥’ 100주년을 기념하는 행사들이 즐비하다. 20세기 라오디케아 교회 시대는 배교가 그 특징인데, 첫째가 바른 성경을 저버린 것이고, 둘째가 미혹하는 영들과 마귀들의 교리들을 따라 오순절운동이 확산된 것이다. 배교한 교회들은 미혹하는 영에 사로잡혀 있지만, 성경대로 믿는 사람들은 바른 성경에 근거하여 오순절 운동의 실상을 바로잡고자 한다.

1. 오순절 운동에 대한 역사적 고찰 – 기원 및 발전 과정에 나타난 문제점들

일반적으로 학자들은 오순절 운동의 기원에 대해 영국에서의 웨슬리 부흥운동, 미국에서의 부흥운동 및 성결운동 등에서 유래했다고 설명한다. 그러나 오순절 운동의 주된 관심은 성결이 아니라 성령침례와 방언에 집중되어 있다는 점에서 19세기의 부흥훈동이나 성결운동과는 분명히 다르다. 학자들의 설명은 오순절 운동의 과거와 현재의 모습을 신학적으로 정리한 것일 뿐이며, 1900년대 초에 시작된 오순절 운동 자체는 학자들의 설명과 같이 체계적인 신학을 근거로 출발한 것이 아니다. 신학적 이론에 바탕을 두지 않고 체험을 중시한 사건들의 연속이었으며, 그것이 확산되어 하나의 운동으로 자리잡은 것이었다.

1) 파함과 캔자즈 수 토페카 시의 벧엘성경대학

감리교 부흥사였던 파함(Charles F. Parham) 목사가 1898년 캔자스 주 토페카 시에 벧엘 치유의 집을 설립하였고, 1900년 10월에는 벧엘성경대학을 설립하여 40여 명의 학생들을 가르치고 있었다. 당시 사도행전을 공부하고 있었는데, 그 해 마지막 무렵에 파함은 인근에 있는 도시로 천막부흥회를 인도하기 위해 3일간 학교를 떠나면서 학생들에게 “성령침례의 증거가 무엇인가?”라는 제목의 리포트를 작성케 했다. 그런데 파함이 돌아왔을 때 학생들은 이미 성령침례의 증거가 방언이라고 확신하고 있었으며, 그 학생들은 3일 밤낮을 쉬지 않고 성령침례를 구하고 있었다. 1901년 1월 1일 새벽 무렵, 아그네스 오즈만(Agnes Ozman)이라는 여학생이 성령침례를 받기 위해 파함에게 안수를 요청했고, 파함이 손을 얹고 기도하는 중에 오즈만이 방언을 하게 되었다. 이어서 며칠이 못되어 1월 3일, 12명의 학생들이 방언을 하게 되었는데, 이렇게 해서 1901년 초에 소위 성령침례의 증거가 방언이라고 주장하는 오순절운동이 시작되었다.

2) 시무어와 아주사 거리 선교회

오순절을 재현하는 움직임이 그 해에 캔자스, 오클라호마, 미주리, 텍사스 주 등에 퍼지게 되었다. 1905년에 파함은 휴스톤에 또 하나의 신학교를 설립했는데, 그곳에서 흑인 노예 출신의 윌리엄 시무어(William J. Seymour)가 1905년부터 1906년까지 1년 동안 공부했다. 그는 성령침례의 증거가 방언이라고 배웠고 또 신유에 관해서도 배웠는데, 그곳에서 소위 성령침례를 받거나 방언을 하지는 않았었다. 그후 1906년 4월 9일 시무어는 로스앤젤레스 노스 보니브래 가(North Bonnie Brae Street) 214번지에 있는 한 가정에서 설교하게 되었는데, 그때 사도행전 2:4을 펴고 성령침례의 표적이 방언이라고 설교했고 그곳에 참석한 7명이 방언을 하게 되었다. 그 후 사람들이 더 모이자 장소를 아주사 거리 312번지의 한 건물로 옮겼다. 인종과 종파를 상관하지 않고 집회를 했는데, 그곳에서 울고, 노래하고, 춤추고, 황홀경에 빠지고, 방언을 하는 등의 일이 벌어졌다. 이 집회를 계기로 ‘아주사 거리 선교회’(Azusa Street Mission)가 조직되고 이러한 집회가 3년간 계속되었으며, 미국 내에 여러 지역으로 확산되기에 이르렀다. 이곳 집회에 참석했던 더함(Durham)은 시카고에서 오순절운동을 확산시켰고, 더함에 의해 ‘하나님의 성회’ 초대 총회장인 벨(E. N. Bell)이 오순절운동에 참여하게 됐으며, 소위 신유 사역자로 널리 활동한 맥퍼슨(Ainee Semple Mcpherson)이 병고침을 받기도 했다. 바로 아주사 거리 선교회가 지난 100년 동안 오순절운동이 전세계적으로 확산되게 하는 진원지가 되었던 것이다.

3) ‘하나님의 성회’ 교단 출범

오순절 운동을 하던 사람들이 자신들의 힘을 결집해야 할 필요를 느끼게 되었고, 소위 성령을 받았다고 하는 오순절주의자들이 연합하기에 이르렀다. 이때 역할을 한 사람이 <말씀과 증인>지에 1914년 4월 2일부터 12일까지 아칸사스 주 핫스프링 시에서 그리스도 안에 있는 하나님의 교회들과 오순절적 성도들의 총회를 소집한다는 광고를 게재하였다. 그 창립총회에서 교단 명칭이 ‘하나님의 성회’(The Assemblies of God)로 정해졌으며, 총회장에는 벨 목사를 선출하고 총무에는 플라워(J.R. Flower) 목사를 선출했다. 이것이 바로 현재 가장 큰 오순절 교단이다.

4) 이단에서 교회 성장의 중심 교단으로

처음 출발부터 미국 내에서 오순절운동이 일반 교회들로부터 이단이라는 평가가 계속되었지만, 1940년부터 오순절운동을 하는 오순절 교회들과 일반 교회들 사이의 벽이 무너지고 연합하는 상황으로 점차 변해갔다. 1920년부터 1936년 사이에 미국의 일반 교회들은 전체 교인의 약 8%인 약 2백만 명이 감소한 반면, 하나님의 성회는 208.7% 증가하고 하나님의 교회가 98.8% 증가했는데, 일반 교회들이 자신들의 교인들을 빼앗긴 것이었다. 이런 상황이 계속되는 가운데 오순절 교단들의 양적인 성장이 계속되자 결국 자기들이 이단시하던 오순절 교단들을 수용하기에 이르렀다. 미국의 여러 교단들이 거짓을 바로잡지 못하고 미혹의 영에 사로잡힌 것이다.

여기서 그치지 않고 1941년 4월에 전미복음주의협의회의 150명의 교단 대표들이 모였을 때, 오순절 교단들의 대표들도 참석하게 되었고, 1943년 전미복음주의협의회의 65개 교단 6백 명의 대표 중 160명 이상이 하나님의 성회 목회자들이었다. 또한 1960-1962년에는 하나님의 성회의 총회장인 지머만 목사가 전미복음주의협의회의 의장을 맡음으로써 이단에서 교회성장의 중심 교단으로 탈바꿈하게 되었다. 한편 세계적으로 1947년 세계 오순절 협의회가 창립되어 그 영향력을 계속 키웠고 오늘에 와서는 소위 가장 성장하는 교단의 대명사가 되어 성장을 추구하는 교회들의 모델이 되었다.

5) 오순절 운동의 확산

“방언이 성령침례를 받은 첫 육체적 증거”라고 주장하며 1901년 초에 결성된 오순절 교단들 중심의 소위 ‘정통적 오순절운동’이 시작되었다. 그 다음은 ‘신오순절운동’이 1960년대에 나타났는데, 성령침례와 방언이 오순절 교단들을 넘어 비오순절 교단의 교회에 퍼지게 된 것을 말한다. 따라서 오순절 교단 밖에서 오순절 운동에 동참하는 사람들을 신오순절주의자라고 부르며, 이전부터 있던 오순절운동과 구분하여 “은사주의 운동”이라고 부른다. 이들은 성령침례를 받은 증거를 방언으로 한정하지 않고, 다른 은사들을 체험해도 성령침례를 받은 것이라고 주장한다. 1960년 4월 3일 성공회 신부인 데니스 베네트(Dennis Bennett)가 강단에서 성령이 그의 입술을 사로잡아 방언과 그가 이해할 수 없는 찬양과 감사의 말을 했다고 말함으로써 시작되었다. 특히 ‘국제순복음실업인친교회’(FGBMFI)가 이 은사주의 운동의 주동이 되어 미국의 여러 방송들을 통해서 활동하고 있다.

또한 로마 카톨릭에서 일어난 ‘카톨릭 은사주의 운동’이 있는데 1967년 카톹릭 대학의 교수들과 학생들 사이에 일어났으며, 두퀘슨 대학에서 처음으로 시작하여 노틀담 대학으로 확산되었다. 이들은 오순절의 역사가 일어나기를 기도했으며, 그 모임에 소위 오순절 은사들이 나타났는데, 그들 중 대부분이 방언의 은사를 받았다고 하고, ‘귀신을 쫓아내는’(exorcism) 능력을 받았다고 한다. 주요 인물로는 프란시스 맥너트(Francis MacNutt) 신부가 있다.

현재의 오순절 운동은 ‘제3물결운동’으로 불리는데, 풀러 신학대학의 교수인 피터 와그너(Peter Wagner)에 의해 붙여진 명칭이다. 그는 성령의 역사의 제1물결은 20세기 초반의 오순절 운동을 통해 시작되었고, 제2물결은 50-60년대 주요 교단들 간에 일어났던 은사주의 운동이며 이 두 운동은 계속되고 있다고 평가했다. 그리고 1980년대의 제3물결이 오순절 교인이 되지 않고도 다른 교단의 교인들이 소위 성령 체험을 하게 되는 상황에 놓이게 될 것이라고 주장했는데, 현재 오순절주의자들은 제3물결이라는 표현을 통해 오순절운동의 확산에 더욱 힘쓰고 있다.

미국의 경우 세계 오순절 교단 중에서 가장 큰 교단이 1914년 조직된 하나님의 성회이고, 그 외에 미국에는 ‘그리스도 하나님의 교회’, 오순절 성결교 협회, 미국 오순절 하나님의 연합 교회, 연합 오순절 교회, 국제 사중 복음 교회 등 여러 오순절 교단들이 존재한다. 또한 라틴 아메리카, 아프리카, 유럽, 아시아에 이르기까지 전세계적으로 퍼져 있는데, 1987년 8월 통계에 따르면 약 4억 5천만 명이 오순절 운동에 참여하는 교인들이라고 한다.

6) ‘기독교 대한 하나님의 성회’

미국 하나님의 성회의 도움으로 1953년 4월 8일 ‘기독교 대한 하나님의 성회’(이하 기하성)가 서울 용산의 남부교회(허흥 목사)에 설립되었다. 이후 기하성은 분열을 겪었으나, 박정근, 조용기 목사 등이 중심이 되어 교단을 이끌었는데, 특히 1958년 천막교회를 개척한 조용기 목사가 1966년부터 10년간 총회장을 역임하여 순복음교회의 외적 성장과 함께 오순절 운동이 비성경적인 한국 교회에 더 큰 악영향을 주기에 이르렀다. 특히 조목사의 삼중축복과 오중복음으로 대표되는 오순절운동은 바른 복음을 가로막고 기복신앙은 물론, 성령침례, 방언, 신유 등으로 치명적인 누룩을 확산시키게 되었다.

1981년 기하성 내에서 조목사에 대한 이단시비 문제도 있었으며 그로 인해 분열이 있기도 했고, 또한 한국 교계에서도 계속 이단시비를 받았었다. 그러나 미국의 사례와 같이 교인 수가 증가하고 영향력이 커짐에 따라 한국 교회는 바른 성경도 없는 상황에서 거짓 교리를 바로잡지 못하고 오히려 미혹하는 영과 마귀들의 교리에 동조하여 오순절화되어 버렸다. 1996년 기하성은 한국기독교교회협의회(KNCC)에 가입하고 또 한국기독교총연합회에도 가입함은 물론 양 기구의 회장을 맡기도 했으며, 조목사로 대표되는 오순절운동이 소위 교회성장의 모델이 되어 비정상적인 양적 성장에 몰두하게 되었다. 국내 종교현황 통계에 따르면 한국의 기독교 인구 중에서 장로교, 감리교 다음으로 오순절 교단이 큰 교단이지만, 오순절 운동의 악영향은 한국의 거의 모든 교단들에 침투해 있다.

7) 교회성장에 미혹된 교회들

1965-1994년까지 30년 동안의 미국 교단들의 성장률을 비교하면, 비오순절 교단은 감소한 반면 오순절 교단 교회는 비약적인 성장률을 기록했으며, 또 교단에 속하지 않은 독립교회도 오순절운동에 적극 동참하는 교회들이 성장하고 있고, 미국의 독립교회의 75%가 오순절운동에 참여한 교회에 속한다. 또한 1996년 현재 전체 기독교 인구 19억 5천만여 명 가운데 24.5%인 4억7천9백만 명이 오순절 교단 교인들인데, 2000년이 되면 전체의 26%인 5억5천4백만 명으로 증가할 것으로 추산하고, 2025년에는 약 30억 명의 전체 기독교인구 중 37%인 11억4천만 명으로 증가할 것으로 추산된다.

이와 같이 오순절주의자들은 오순절 운동이 소위 교회성장의 중추적 역할을 했다고 자랑하는데, 사실 급격한 교회성장은 오순절운동이 미혹하는 영들에 사로잡힌 마귀들의 거처가 된다는 사실을 알려주는 증거이다. 성경에 나오는 비정상적인 성장에 대한 경고의 말씀은 겨자씨 비유이다(마 13:31,32). 겨자씨는 씨 중에서 가장 작지만 심으면 푸성귀 중에서 가장 커지고 나무가 되면 공중의 새들이 깃들게 된다. 이는 마귀들의 거처가 된다는 뜻이다. 비정상적인 성장은 성령의 역사가 아니라 미혹하는 영과 마귀들의 교리를 따른 그릇된 열매인 것이다. 또한 가루 서 말에 넣어 전체를 부풀게 한 누룩의 비유 역시 작지만 전체를 부패시키는 것인데, 역시 비성경적인 거짓 교리가 크게 확산되는 것을 뜻한다(마 13:33). 특히 지금까지 살펴본 오순절운동의 역사를 통해서 확인된 바는 오순절운동의 특징이 성령침례의 증거로 방언을 주장하는 것인데, 바로 이것이 성경이 말씀하는 “미혹하는 영들과 마귀들의 교리들”이다(딤전 4:1).

2. 오순절 운동의 거짓 교리들 – 미혹하는 영들과 마귀들의 교리들

1) 중생과 성령침례에 대한 무지

오순절 운동의 핵심적인 문제는 성령침례와 방언이다. 기하성의 교리는 다음과 같다. “8. 성령세례의 증거…믿는 자들에게 임하는 성령세례는 하나님의 영이 주시는 대로 다른 방언(dialect)으로 말하는 최초의 외적 표적(the initial physical sign)에 의하여 증거된다(행 2:4). 이 경우의 방언을 말하는 것은 그 본질에 있어서 은사로서의 방언과 동일하다(고전 12:4-10,28). 그러나 그 목적과 용도에 있어서는 서로 다르다”(기하성 신조). “오순절 신학은 죄인이 회개하고 그리스도의 몸에 들어오는 구원의 세례와 성령세례를 구별한다. 그러나 이것은 새로운 교리가 아니라 초대 교회가 생생하게 체험한 것을 재발견하는 것이다. 이 운동의 신학적 기초는 성령세례가 중생의 체험 이후에 나타나는 것이며 중생과 구별되는 것이라는 사실에 있다(행 2:1-4; 8:18; 9:17; 10:44; 19:2-7).(하나님의 성회 교회사). “순복음은 성경에 기록된 대로 성령세례의 필요성을 인정하며 그것은 중생한 자의 2차적인 영적 체험임을 믿습니다…성령세례는 예수님의 명령이기도 합니다…이 말은 우리가 믿을 때에 자동적으로 성령세례를 받는 것이 아니고 믿는 자는 성령세례를 받기 위해 기도해야 할 것을 보여 주고 있습니다…성도들과 교회가 성공적인 신앙 생활을 하기 위해서는 반드시 중생의 체험과 더불어 성령세례의 체험을 해야 합니다”(조용기 목사)

이와 같이 오순절 운동은 거듭날 때 받는 성령침례를 “거듭남”(중생) 이후에 경험하는 것으로 주장하는 오류를 범한다. 기하성 신조나, 조 목사의 책 <오중복음, 삼중축복>에서 고린도전서 12:13과 에베소서 4:4-6을 근거 구절로 제시하지 못했다. 이 구절을 언급하지 않고는 성령 침례를 말할 수 없는데도 핵심 구절을 빗겨간 것이다. 성경은 이렇게 말씀한다. “유대인이나 이방인이나 종이나 자유인이나 한 성령에 의하여 우리 모두가 한 몸 안으로 침례를 받았으며 또 모두가 한 성령 안으로 마시게 되었느니라”(고전 12:13). 여기서 한 몸은 무엇을 말씀하는가? 에베소서 4:4-6은 한 성령과 한 몸을 말씀하시는데, 그 한 몸은 “그리스도의 몸”이다(고전 12장). 이 몸은 유기체로서의 교회이며, 우리들은 성령을 통해서 태어나, 즉 거듭나서 그 몸의 지체가 된 것이다. 이것이 성경이 말씀하는 “성령침례”이다. 그러므로 “중생” 즉 “다시 태어남”과 동시에 자동적으로 “성령침례”를 받는 것이지 별개의 동떨어진 경험이 아니다.

사도행전 2장에서는 성령이 임한 것은 주 예수님께서 승천하시기 전에 제자들에게 성령으로 침례를 받으리라고 약속해 주신 것(행1:5)의 성취이다. 오순절은 “그리스도의 몸”이 시작된 역사적 사건이며, 이후에 누구든지 성령으로 거듭나서 그 성령에 의해 중생할 때 이 몸 안으로 들어가는 성령침례를 받는 것이다. 따라서 사도행전 2:47에서 “주께서 구원받는 사람들을 그 교회에 날마다 더해 주시더라.”는 말씀은 외적으로 예루살렘의 제자들을 중심으로 모이는 모임에 사람들이 더해지는 것이었으나 실제 말씀하는 것은 성령침례를 통해서 이제 막 시작된 유기체로서의 교회, 즉 그리스도의 몸에 들어가게 되었다는 뜻이다(행 5:14; 11:24 참조). 그러므로 조 목사를 비롯한 오순절주의자들이 성령침례를 거듭남(중생) 이후 별개의 체험으로 주장하여 사람들을 모으는 것은 결코 성령의 역사가 아니라 미혹하는 영의 역사이다.

2) 사도행전 2,8,10,19장의 방언의 의미

(1) 사도행전 2장의 “예루살렘”에서(행 1:8, 단 9:7) 성령님께서 사도들과 함께한 성도들에게 내주하시는 형태로 임하심으로써 유기체인 “한 몸” 안으로 침례를 받은(고전 12:13, 행 1:4,5) “선택 받은 세대”(벧전 2:9)가 시작되었다. 즉 “그리스도의 몸”인 “교회”가 시작된 것이다. 오순절은 성령께서 내주하시는 초유의 역사였으며, 성령의 내주하심으로 이루어진 성령침례는 오감으로 감지할 수 있는 것이 아니기 때문에 하나님께서는 그리스도의 몸 된 교회가 시작된 이 초유의 역사를 알려 주시기 위해 사람들이 누구나 알 수 있는 분명한 표적(sign)을 보여 주셨는데, 그것이 사도들을 “성령으로 충만케” 하시어 “방언”을 하도록 하신 것이다.

사도행전 2:4은 “그들 모두가 성령으로 충만하여... 다른 방언들로 말하기 시작하더라.”고 기록하고 있는데, 이 말씀을 통해 분명히 알아야 할 사실은 성령침례의 증거가 방언이 아니라, 성령침례를 받은 사도들이 “성령으로 충만하여” 다른 방언들로 말한 것이다(행2:4). 성령침례와 성령충만은 다르다. 사도행전 2장의 방언의 목적은 사도들은 물론, 오순절에 모인 유대인들, 즉 표적을 구하는 유대인들이(고전 1:22) “보고 믿을 수 있는 표적”으로 주신 것이다. 성령침례를 받은 사도들과 성도들 중에서, 즉 120명 중에서 “오직 열두 사도들만” “성령으로 충만하여” 표적으로서의 방언을 했다(1:4,5,11; 2:4,7,11,14).

성령침례를 받은 사도들과 성도들 중에서, 즉 120명 중에서 “오직 열두 사도들만” “성령으로 충만하여” 표적으로서의 방언을 했다. “또 사도들과 함께 모이셨을 때에 그들에게 예루살렘을 떠나지 말고 아버지의 약속을 기다려야 한다고 명령하셨으니 주께서 말씀하시기를 “그것은 너희가 내게서 들은 바니라. 요한은 정녕 물로 침례를 주었으나 너희는 여러 날이 지나지 않아 성령으로 침례를 받으리라.”고 하시더라… 말하기를 “너희 갈릴리 사람들아, 어찌하여 너희는 하늘을 쳐다보고 서 있느냐? 너희를 떠나 하늘로 들려 올라가신 바로 이 예수는 너희가 하늘로 가심을 본 그대로 오시리라.”고 하더라…그들 모두가 성령으로 충만하여 성령께서 그들에게 발설하게 하신 대로 다른 방언들로 말하기 시작하더라…그러자 그들이 모두 놀라고 이상히 여겨 서로 말하기를 “보라, 말하고 있는 이 사람들은 모두 갈릴리 사람이 아니냐?...크레테인과 아라비아인들인 우리가 그들이 우리의 언어로 하나님의 위대한 일들을 말하는 것을 듣고 있도다.” 하니… 그때 베드로가 열 한 사도와 함께 일어서서 목소리를 높여 그들에게 말하기를 “너희 유대 사람들과 예루살렘에 거하는 모든 사람아, 이 일을 너희에게 알게 하겠으니 내 말에 경청하라.”(행 1:4,5,11; 2:4,7,11,14) 즉 방언은 예수 그리스도의 승천 이후 사도들이 하나님의 승인을 받은 사역자들임을 유대인들에게 증거해 주기 위한 목적에서 주어진 표적이다. 이것은 방언이 성령침례의 증거가 아니라 하나님의 목적에 따라 보여 주는 표적임을 뜻한다.

오순절 운동을 하는 오순절주의자들은 사도행전 2:4의 “성령으로 충만하여”라는 말씀을 “성령침례”로 오해하고 있다. 따라서 “성령 세례의 증거는 다양하나 그 대표적인 외적 표현으로는 ‘방언’을 들 수 있다.”고 하는 조목사를 비롯한 오순절주의자들의 주장은 거짓 교리인 것이다. 한편 사도행전 곳곳의 구절들에서 “그때 베드로가 성령으로 충만하여 그들에게 말하기를 “백성의 관원들과 이스라엘의 장로들이여…그들이 기도를 마치자 그들이 함께 모여 있는 곳이 진동하더니 그들이 모두 성령으로 충만하여 담대하게 하나님의 말씀을 선포하더라.” (4:8,31) “그러나 그는 성령으로 충만하여 하늘을 주시하여 우러러보니 하나님의 영광과 예수께서 하나님의 오른편에 서신 것을 보고”(7:55) “그때 (바울이라고도 하는) 사울이 성령으로 충만하여 그를 주목하고 말하기를 “오 모든 궤계와 악행으로 가득 찬 너 마귀의 자식아, 너 모든 의의 원수야, 네가 주의 의로운 길에서 돌아서게 하는 일을 그치지 못하겠느냐?”(13:9,10)라고 하시는 말씀처럼 “성령으로 충만해도” 방언을 하지 않는다는 사실은 “성령 충만한 삶은…방언 기도가 넘치는 삶”(행 2:4)…으로 나타난다.”는 조목사의 오중복음 역시 거짓 교리임을 확인해 주는 증거이다. 더욱이 독자들이 꼭 알아야 할 사실은 성경에서 “성령으로 충만하라”는 것은 모든 그리스도인들을 향한 명령(엡 5:18)인 반면, 방언은 모든 그리스도인들에게 하라고 명령하신 것이 아니라는 사실이다. 사도행전 2장에서 어떤 사람도 성령침례나 방언을 받기 위해 기도하고 있지 않다는 사실이다.

(2) 사도행전 8장은 “사마리아”에서 성령의 역사가 어떻게 일어났는가를 기록하고 있다. “그러나 성령께서 너희에게 임하시면 너희가 능력을 받으리니 그러면 예루살렘과 온 유대와 사마리아와 땅 끝까지 이르러 내게 증인이 되리라.”고 하시니라.”(행 1:8) “오 주여, 의는 주께 돌아가도 얼굴의 수치는 오늘과 같이 우리에게 돌아오나니, 즉 유다 사람들에게와 예루살렘의 거민들에게와 가까이 있거나 멀리 있는 이스라엘 모두에게, 즉 주를 거슬러 범죄한 그들의 허물로 인하여 주께서 쫓아내신 모든 나라에 있는 자들에게니이다.”(단 9:7) 사마리아 사람들은 빌립이 하나님의 나라와 예수 그리스도의 이름에 관한 일들을 전파하는 것을 믿었고 주 예수의 이름으로 침례를 받았다. 그런데 사도행전 2:38처럼 “성령의 선물”을 아직 아무도 받지는 못했다. “그들이 내려가서 사마리아인들이 성령을 받도록 기도하니 (이는 성령께서 아직 그들 가운데 아무에게도 내리신 적이 없고 다만 주 예수의 이름으로 침례만 받았음이라.)”(행 8:15,16) 그 이유는 사도행전 2장과 8장 사이에 사람들을 다루시는 하나님의 방법에 변화가 있었기 때문이다. 사도행전은 교리의 교차로를 달리는 과도기적인 책이라는 사실을 기억해야 한다. 따라서 오순절주의자들이 예수 그리스도는 어제나 오늘이나 영원토록 동일하시다(히 13:8)는 말씀을 자주 인용하는 것은 잘못된 적용이다. 사도행전 7장에서 이스라엘은 스테판을 죽임으로써 십자가 이후에 그들에게 한 번 더 주어졌던 기회를 놓쳤다. 결국 7장 이후로는 예루살렘에서 더 이상의 기적들과 표적들은 나타나지 않게 된다. 그리고 사마리아에서는 예루살렘과는 다소 다른 방식으로 성령의 역사가 이루어진다. 즉 사도들의 안수를 통해서 성령의 선물을 받게 하셨다. 그러나 사도행전 2장과 10장에서는 안수 없이 성령께서 내주하신 사실을 보여 주셨다는 것을 간과해서는 안된다. 역사하시는 성령님은 동일하시지만 역사 방법은 각기 다르다.

그런데 오순절주의자들은 하나님의 변화된 다루심을 알지 못한 채 사도행전 8장으로 성령침례와 방언을 설명하면서 큰 오류를 범하고 있다. 사마리아인들은 순수한 이스라엘 백성이 아니라 혼혈민족이었기 때문에 유대인들에게 차별을 당하였으며 (예: 사마리아 여인과 예수그리스도의 대화를 참조) 구원은 유대인으로부터 오는 것이고 사도들로부터 안수를 받아야 될 필요가 있었던 것이다. 그 현상은 한번만 있었던 것으로 이 전환기 시점 후에는 사마리아인들이 성령을 받기 위하여 사도들로부터 안수를 받을 필요가 없이 예수그리스도를 믿음으로 구원을 받음과 동시에 성령을 받는 것이다. 또 오순절 은사주의자들이 깨달아야 할 것은 사마리아인들은 성령을 받을 때 방언을 하지 않았다는 점이다. 이처럼 하나님의 점진적인 계시를 이해하지 못할 때 성령론을 알 수도 없고 오히려 수많은 사람들을 미혹하고 있는 중이다.

(3) 사도행전 10장은 “욥파”에서의 성령의 역사를 보여 준다. 그런데 2장이나 8장은 또 다른 방법으로 역사하시는 것을 기록하고 있다.

먼저 알아야 할 사실은 사도행전 2장의 대상은 예루살렘에 살거나 흩어져 있던 “유대인들”이었으며, 8장의 대상은 “사마리아인들”이었는데, 여기 10장은 대상이 우리와 같은 “이방인들”이라는 점이다. 10장에서는 베드로가 말씀을 전파하고 있을 때, 성령께서 그 말씀을 듣는 모든 사람에게 임하셨다. “베드로가 아직 이런 말을 하고 있을 때 성령께서 그 말씀을 듣는 모든 사람에게 임하시더라.”(44절). 이것은 사도행전 2:1,2의 성령침례이다. 곧 바울이 말한 한 성령에 의해 한 몸 안으로 들어가는 한 침례로서 성령으로 거듭난 것(중생한 것)을 뜻한다. 이들은 이방인들로 단지 말씀을 들을 때 믿는 순간 성령께서 그들 모두에게 임하여 내주하신 것을 보여 준다. “‘이 사람들이 우리와 마찬가지로 성령을 받았으니 어느 누가 물로 침례받는 것을 금하리요?’ 하며”(47절). 그런데 이들 모두가 그 순간에 방언을 했다. 어떤 이유에서인가?

“베드로와 함께 온 모든 할례받은 믿는 자들”(45절)은 “성령의 선물”을 이방인들에게도 부어 주심을 보고 놀랐다. “그러므로 베드로와 함께 온 모든 할례받은 믿는 자들이 성령의 선물을 이방인들에게도 부어 주심을 보고 놀라니”(45절). 도대체 베드로가 왜 놀라야 하겠는가? 그는 이미 2장과 8장에서 믿는 자들이 성령의 선물을 받도록 하는데 쓰임 받았는데 놀랄 이유가 없지 않은가? 베드로는 2장에서 유대인들이 “회개하고 침례를 받음으로” 성령의 선물을 받는 것을 보았고, 8장에서는 사마리아인들이 “믿고 침례를 받은 후에 안수했을 때” 성령의 선물을 받는 것을 보았다. 그런데 이방인들은 물침례나 안수도 없이 성령을 받고, 그 증거로 방언을 했다. 이것은 베드로는 물론 유대인들에게 이방인들도 성령을 받는다는 사실을 보여준 것이며, 그들로 하여금 믿게 하기 위한 표적이었다. 따라서 하나님께서는 이 선물에 관한 한 유대인과 이방인(“‘그러므로 하나님께서 주 예수 그리스도를 믿은 우리에게 주신 것과 똑같은 선물을 그들에게도 주셨다면 내가 누구이기에 하나님을 거역할 수 있겠는가?’라고 하니” 행 11:17) 사이에 차별이 없음을 증명해 주시고, 이방인을 다루시는 하나님의 방법이 바뀐 것을 불신하는 유대인들의 태도를 바로잡기 위한 표적으로 방언을 주신 것이다. 베드로는 이 사실을 사도행전 11,15장에서 증언했다. 하나님께서는 시기와 대상에 따라서 다루시는 방법을 다르게 하신다는 사실을 유념하기 바란다. 10장에서 보여진 이방인의 방언 역시 유대인을 위한 표적이었다. 그러나 조용기 목사와 오순절주의자들이 고린도전서 12-14장의 방언을 은사로서 주장하는 것은 비성경적이다. 이는 사도행전 10장에서 믿은 모든 이방인들의 방언뿐만 아니라 고린도전서 12-14장의 방언 역시 표적이기 때문이다. “그러므로 방언들은 믿는 사람들을 위한 것이 아니라 믿지 않는 사람들을 위한 표적이지만 예언은 믿지 않는 사람들을 위한 것이 아니고 믿는 사람들을 위한 것이라.”(고전 14:22).

(4) 사도행전 19장은 “에베소”에서 바울의 사역을 통해 기록된 성령의 역사이다. 19장의 대상은 요한의 회개의 침례를 받은 “유대인”이었다(1,3,5,7절). 바울은 이들에게 믿은 “후에” 성령을 받았느냐고 묻는다. 그러나 그들은 사도행전 8장의 사마리아인들처럼 성령이 있는 것조차 모르며, 단지 요한의 침례만을 받은 상태이다. 따라서 바울은 그리스도 예수를 증거하고 믿어야 한다고 말함으로써 그들이 믿고 주 예수의 이름으로 침례를 받는다. 방법은 이방인을 대상으로 한 10장과 다르게 2장과 8장에서처럼 믿고 침례받은 후에, 즉 중생의 성령침례를 받은 후에 유대인인 그들에게 눈으로 보아 알 수 있는 표적으로서 안수하여 방언을 하게 된다. 따라서 사도행전 19장의 방언 역시 그 목적이 뚜렷하게 유대인을 위한 표적이었다. 정리해 보면 방언이 나타난 사도행전 2,10,19장은 모두 유대인들을 믿게 하기 위한 표적으로 주어진 것이었다.

성령침례와 성령충만에 대한 무지

죄인이 구원받을 때 성령께서는 그의 죽었던 영을 살리시는데 이것이 “거듭남”(중생)이며, 동시에 성령께서 그를 그리스도의 몸 안으로 넣어 주시는데 이것이 “성령침례”이고, 성령께서 거듭난 그리스도인의 영을 가득 채우셔서 그분의 능력과 지식과 지혜로 그를 인도하시어 하나님의 뜻을 이루게 하시는 영적인 상태가 “성령충만”이다. 중생과 성령침례는 단회적으로 일어나는 역사이지만, 성령충만은 반복적으로 계속되어야 하는 역사이다. 또한 성령충만은 늘 같은 방식이 아닌 다양한 방법으로 역사할 수 있다. 앞서 보았던 것처럼 사도행전 2:4에서는 “성령으로 충만하여” 방언을 하도록 역사하셨으나(“그들 모두가 성령으로 충만하여 성령께서 그들에게 발설하게 하신 대로 다른 방언들로 말하기 시작하더라.”), “그때 베드로가 성령으로 충만하여 그들에게 말하기를 “백성의 관원들과 이스라엘의 장로들이여”(행 4:8), “그들이 기도를 마치자 그들이 함께 모여 있는 곳이 진동하더니 그들이 모두 성령으로 충만하여 담대하게 하나님의 말씀을 선포하더라.”(행 4:31), “그러나 그는 성령으로 충만하여 하늘을 주시하여 우러러보니 하나님의 영광과 예수께서 하나님의 오른편에 서신 것을 보고”(7:55), “아나니아가 길을 떠나서 그 집에 들어가 그에게 안수하며 말하기를 ‘형제 사울아, 주, 곧 네가 오던 길에서 네게 나타나신 예수께서 나를 보내셨으니 이는 너로 보게 하시며 성령으로 충만케 하려 하심이라.’고 하니”(9:17), “그때 (바울이라고도 하는) 사울이 성령으로 충만하여 그를 주목하고”(13:9) 등에서는 “성령으로 충만해도” 방언을 하지 않도록 역사하셨다. 그런데 오순절주의자들은 중생과 성령침례, 성령충만을 혼동하여 지난 100년 동안 미혹의 영에 사로잡혀 왔고, 마귀들의 교리들을 가르쳐 왔던 것이다.

결론

오순절 운동을 하는 사람들의 편견과 오류는 성경에서 ‘성령’이라는 말이 언급되는 곳마다 그것을 성령운동의 근거라고 주장하는 것이다. 오늘날 오순절운동을 하는 사람들이 주장하는 성경 구절들은 그런 의미의 말씀이 아닌데도 불구하고 모두 “성령운동”이라고 이름 붙여 자신들의 거짓 교리와 실행을 정당화하는 근거로 삼는 것이다. 이것은 칼빈주의자들이 성경에서 선택이라는 말만 나오면, 또 예정이라는 말만 나오면 그것을 모두 무조건적 선택이라는 칼빈의 비성경적인 예정론의 근거로 주장하는 것과 같은 억지 주장과 오류를 범하는 것이다.

오순절 운동과 조목사의 오중복음 삼중축복은 육신의 필요를 채우기 위해 빵을 얻고자 예수님을 찾아온 사람들의 욕구에 부합하는 것이며 (“예수께서 그들에게 대답하시어 말씀하시기를 “진실로 진실로 내가 너희에게 말하노니, 너희가 나를 찾는 것은 기적들을 보았기 때문이 아니라 빵을 먹고 배부른 까닭이라.” 요6:26) 또 무지한 사람들이 시몬에게 미혹되어 그를 하나님의 위대한 사람으로 알고 있던 것과 같다(행8장). 또한 마태복음 13장에서 겨자씨를 뿌렸는데 자라면 푸성귀 중에서 가장 커지고, 나무가 되면 공중의 새들이 와서 그 가지에 깃드는 비유와 같다. 겨자씨는 푸성귀인데도 “비정상적으로 성장하여” 나무가 되어 공중의 새들, 즉 마귀들이 와서 깃드는 보금자리가 된 것이다. “씨를 뿌렸는데, 어떤 씨는 길가에 떨어지니, 새들이 와서 먹어 버렸고…누구든지 왕국의 말씀을 듣고도 깨닫지 못할 때에는 악한 자가 와서 그 사람의 마음에 뿌려 놓은 것을 빼앗아 가나니, 길가에 씨가 뿌려졌다는 것은 곧 이 사람을 두고 말하는 것이요”(마 13:4,19), “말씀이 길가에 뿌려졌다는 것은 이들을 두고 하는 말이니, 즉 말씀을 듣자, 곧 사탄이 와서 그들의 마음속에 뿌려진 말씀을 빼앗아 가는 자들이요”(막 4:15)

여의도 순복음교회 조용기 목사의 후임자로 선정된 이영훈 목사는 “오순절운동이란 기독교 신앙과 성경에 근거한 삼위일체 하나님의 제 삼위이신 성령님의 절대적 주권에 의한 영적 운동이다.”라고 말하지만, 영적 분별력이 있는 사람들과 들을 귀 있는 사람들은 전세계가 놀랄만한 “비정상적인 성장”을 자랑하는 오순절운동 100년의 역사가 미혹의 영에 사로잡힌 운동임을 깨닫고, 그들로부터 성별하며, 또 그 마귀들의 교리들을 책망하고 바로잡는 일을 해야 할 것이다.

- 김경환목사의 신문연재 글 중에서

기본 교리를 혼동시키는 구절들

사파이어 — Sun, 14 Dec 2008 12:38:54 GMT

우리가 거듭난 것은 하나님의 말씀을 통해서이다. “너희가 거듭난 것은 썩어질 씨로 된 것이 아니라 썩지 아니할 씨로 된 것이니, 살아 있고 영원히 거하는 하나님의 말씀으로 되었느니라”(벧전 1:23).

마귀에 의해 변개된 개역성경의 정체를 폭로하면 어떤 이들은 "개역성경으로도 복음을 전할 수 있다"며 반박한다. 그 말 자체가 틀린 것은 아니다. 그러나 변개된 개역성경은 한편에서는 복음을 담고 있으면서 다른 한편에서는 복음의 교리를 공격하거나 약화시킨다. 그럼으로써 죄인을 구원에 이르게 하는 하나님의 능력인 복음(롬 1:16)을 희석시키는 것이다. 마귀는 항상 하나님의 말씀을 공격한다. 하나님의 말씀을 의심하게 만들고 순종하지 못하게 할 뿐 아니라 말씀 자체를 변개시킴으로써 절대무오한 진리가 되지 못하게 만든다. 다음은 개역성경이 구원의 교리를 직접적으로 약화시키고 변질시킨 부분이다.

예수님께서 구원하기 위해 오신 사실을 삭제함 - 눅 9:56

개역한글판성경	한글킹제임스성경
<삭 제> 함께 다른 촌으로 가시니라	"인자는 사람들의 생명을 멸하려고 온 것이 아니라 구원하려고 왔느니라."고 하시고 일행과 더불어 다른 마을로 가시더라.

죄인들에게 있어 예수님께서 구원하시기 위해 이 땅에 오셨다는 말씀보다 더 큰 소망의 말씀은 없을 것이다. 그런데 개역성경은 이 부분을 슬쩍 삭제해 놓고 있다. 왜 하필이면 이 부분이 없어져야 하는가? 이것은 결코 실수나 우연이 아니다.

예수님께서 구원하기 위해 오셨다는 구절 전체를 삭제함 - 마 18:11

개역한글판성경	한글킹제임스성경
(없 음)	인자가 온 것은 잃어버린 자를 구원하려는 것이라.

이번에는 아예 구절 전체를 삭제해 놓고 "없음"이라고 써 놓았다. 11절이 없다는 것은 거짓말이다. 보존된 원문에는 엄연히 11절이 들어 있기 때문이다. 현존하는 절대다수(95% 이상)의 필사본에는 이 구절이 들어있는 반면, 개역성경이 근거하고 있는 변개된 극소수의 사본에만 이 구절이 빠져 있다. 이것은 성경 변개를 조장한 영이 어떤 영인지를 분명히 보여 준다. 하나님께서는 모든 사람이 구원받기를 원하시며, 악인이 멸망하는 것을 결코 기뻐하지 않으신다. 반대로 사탄은 모든 사람이 멸망하기를 원하며, 한 사람이라도 더 지옥으로 끌어내리기 위해 수단과 방법을 가리지 않는 것이다.

값없이 받는 선물인 구원에서 "값없는"을 삭제함

개역한글판성경	구절	한글킹제임스성경
이 은사	롬 5:15	그 값없는 선물
은사는 많은 범죄로 인하여	롬 5:16	많은 범죄로 인한 값없는 선물
많은 사람이 의롭다 하심을 받아 생명에 이르렀느니라	롬 5:18	값없는 선물이 모든 사람에게 임하여 생명의 의롭다 하심에 이르렀느니라.

개역성경은 "값없이"를 세 번이나 삭제함으로써 구원이 값없이 받는 선물이라는 사실을 알지 못하게 만들었다. 그러나 구원이 "값없이" 받는 선물이 아니라면, 그것은 은혜에 의한 구원이 아니라 각종 이단들이 가르치는 대로 "행위 구원"이 된다. 우리의 구원은 그 어떤 행위도 없이 육신으로 오신 하나님이신(딤전 3:16) 주 예수 그리스도를 믿음으로 말미암아 100% 은혜로 받는 것이기에 "값없는" 선물이다. 구원을 값없이 받지 못하고 값을 내고 받으려는 사람은 죽어서 지옥으로 떨어질 수밖에 없다. 구원받는 데 있어 자신의 행위를 1%라도 신뢰한다면 그것은 하나님의 은혜에 의한 구원이 될 수 없기 때문이다.

은혜를 강조하는 구절을 절반이나 삭제함 - 롬 11:6

개역한글판성경	한글킹제임스성경
만일 은혜로 된 것이면 행위로 말미암지 않음이니 그렇지 않으면 은혜가 은혜 되지 못하느니라	은혜로 된 것이면 더 이상 행위가 아니니, 그렇지 아니하면 은혜가 더 이상 은혜가 아니니라. 그러나 행위로 된 것이면 그것은 더 이상 은혜가 아니니, 그렇지 아니하면 행위는 더 이상 행위가 아니니라.

위 구절에서 사도 바울은 은혜와 행위가 반대됨을 강력히 단언하고 있으나 개역성경은 이를 절반이나 삭제하여 그 의미를 약화시키고 있다. 구원이 100% 하나님의 은혜로 주어진다는 사실을 깨닫지 못하면 인간은 어떻게든 자기의 행위로 구원받으려고 노력하게 되어 있다.

구원의 핵심인 "보혈"을 삭제함 - 골 1:14

개역한글판성경	한글킹제임스성경
그 아들 안에서 우리가 구속 곧 죄 사함을 얻었도다.	그 안에서 우리가 그의 보혈을 통하여 구속, 곧 죄들의 용서함을 받았느니라.

이 구절에서 가장 핵심적인 내용이 삭제된 것을 누구나 알 수 있을 것이다. 우리가 죄 사함을 받은 것은 예수 그리스도의 보혈을 통해서가 아닌가? 주님의 보혈이 흘려지지 않았다면 우리는 여전히 죄 아래 있고, 구원받을 수 없을 것이다. 예수 그리스도의 피는 하나님의 피(행 20:28)였다. 창조주 하나님께서 죽을 수밖에 없는 죄인들을 위해 피 흘려 죽으신 것이다. 주님의 보혈은 우리를 "모든 죄에서" 깨끗하게 하신다(요일 1:7). 우리는 "그 피로 의롭게" 되었다(롬 5:9). 그런데 왜 하필 "그의 보혈을 통하여"가 삭제된 것인가? 이것은 개역성경을 변개시킨 장본인이 우리가 멸망하기를 바라는 마귀라는 사실을 분명히 보여주고도 남는 것이다.

"구원에 이르도록" 자란다고 함으로써 행위 구원을 가르침 - 벧전 2:2

개역한글판성경	한글킹제임스성경
갓난 아기들같이 순전하고 신령한 젖을 사모하라 이는 이로 말미암아 너희로 구원에 이르도록 자라게 하려 함이라	갓난 아기들로서 순수한 말씀의 젖을 사모하라. 이는 너희가 그것으로 인하여 자라게 하려 함이니라.

이 구절에서 개역성경은 원문에도 없는 "구원에 이르도록"을 첨가했다. (많은 사람들이 개역성경의 이 구절 때문에 구원을 받지 못하거나 구원의 확신을 갖지 못한다) 그러나 구원은 점차적으로 이루어가는 것이 아니다. 자신이 죄인인 사실을 깨닫고 자신의 어떤 행위로도 하나님을 기쁘시게 할 수 없으며 자신의 의는 더러운 걸레 같다는 사실을 절감하고(사 64:6) 예수 그리스도를 자신의 구주로 영접함으로써 구원을 받으며, 그 순간 성령께서 오셔서 인쳐 주시는 것이다(엡 1:13). 구원에 이르도록 자라야 하는 것이라면 그 구원은 하나님께서 값없이 주시는 선물이 아니라 자신이 이루어가는 것이 된다. 그러면 은혜에 의한 구원이 아니라 자신의 행위에 의한 구원이 되는 것이다.

행위로 구원받는다고 속임

개역한글판성경	구절	한글킹제임스성경
순종하는 / 순종치 아니하는	요 3:36	믿는 / 믿지 않는
순종치 아니하는	롬 11:32	믿지 않는
순종치 아니하던	히 3:18	믿지 않았던
순종치 아니함	히 4:6	믿음 없음으로
순종치 아니함	히 4:11	믿음 없음의
순종치 아니함	롬 15:31	믿지 아니하는

기독교의 구원론의 특징은 어떠한 행위도 없이 오직 믿음으로 말미암아 은혜로 구원을 받는 데 있다. 반면 기독교를 제외한 다른 모든 종교와 모든 기독교 이단들은 행위로 인한 구원을 가르친다. 여호와의 증인들의 파수대 모임을 인도했던 러셀은 그의 저서 <성서연구>에서 이렇게 진술한다(제1권, 158쪽). "각인은 순종이냐 불순종이냐에 의해 자신들이 영생에 합당한지를 스스로 입증해야만 한다." 그래서 여호와의 증인들의 성서(신세계 역본)는 '불신'을 '불순종'으로, '믿다'를 '순종하다'로 대체시키고 있다. 그런데 개역성경도 이와 똑같이 단어들을 대체시켰으니, 이것이 철자법상의 오류가 아닌 이상 <여호와의 증인의 성서>라는 제목을 붙여야 할 것을 <성경>이라고 잘못 인쇄한 것이 아닌가?

순종이라는 행위에 기초를 둔 구원이라면 불순종이라는 행위에 의해 무효가 될 수도 있다. 변개된 성경들을 자주 접하다 보면 기독교의 지도자라 불리는 이들조차도 다음과 같은 말을 하게 된다. "그분께서 우리를 의롭게 해 주시는 은혜의 연속성은 하나님께 대한 우리의 순종에 기초를 두고 있다. 어떤 사람은 부주의 혹은 불순종으로 인해 구원을 잃어버릴 수도 있다."

구원을 가져다 주는 것은 우리의 믿음인가 신실함(행위)인가?

오늘날 뉴에이저들은 "믿음에 의한 칭의(의롭다 하심)와 믿음에 의한 구원이란 악몽이며, 결코 '뉴에이지 인간윤리'(code of manhood of the New Age) 안에서 발붙일 수가 없다."고 부르짖고 있다. 캄보디아, 태국, 미얀마, 스리랑카 등에서 유행하는 히나야나(Hinayana)라 불리는 불교의 한 종파에는 다음과 같은 교리가 있다. "구원은 믿음이 아니라 자기 수련(신실함)에 의해 성취된다." 그러나 이와는 대조적으로 그리스도인들은 "믿음에 의해"(by faith) 의롭게 된다.

예수 그리스도께서는 "신실과 진실"로 불리신다(계 19:11). 그분께서 신실하시기 때문에 우리가 믿음을 가질 수 있으며, 우리의 믿음은 결국 우리를 신실하게 만든다. 이 두 단어는 이처럼 서로 연결되어 있지만, 헬라어에서나 영어, 또 한국어에서도 엄연하게 서로 다른 단어이다. 그러나 변개된 성경들은 행위에 기초를 둔 구원을 제시하려는 의도하에 다음 구절들에서 헬라어 '피스티스'(믿음)를 '신실함' 혹은 '충성'으로 변개시켰다.

변개된 성경들 (개역한글판성경, NIV, NASB 등)	한글킹제임스성경(KJV)
오직 성령의 열매는 사랑과 희락과 화평과 오래참음과 자비와 양선과 충성과	그러나 성령의 열매는 사랑과 기쁨과 화평과 오래 참음과 친절과 선함과 믿음과 (갈 5:22)

또한 변개된 성경들은 '믿음'을 제거시키려는 시도 중 하나로 1%도 채 안되는 헬라어 소수 필사본들에 근거해서 스테판이 "믿음으로 충만했다"고 하는 사도행전 6:8 말씀에서 "믿음"을 "은혜"로 변개시키거나, 아예 "믿음"을 삭제해 버렸다.

개역한글판성경	한글킹제임스성경
스데반이 은혜와 권능이 충만하여...	스테판이 믿음과 능력이 충만하여...

이와 같이 변개된 성경들은 뉴에이지 철학을 대변해 주는 표현들을 사용함으로써 기독교의 배교를 부추긴다. 그 성경들 안에 담겨 있는 뉴에이지 사상은 이처럼 올바른 것들을 부수어 버리는 망치처럼 작용하고 있다. 예를 들어 1990년 6월 6일에 방송된 라디오 방송 프로그램(Focus on the Family)에서 "성령의 열매"(갈 5:22) 시리즈를 위해 초청받은 조안 월리스(Joanne Wallace)는 "믿음"을 "신실함" 혹은 "충성"으로 바꾼 변개된 성경의 갈라디아서 5:22을 인용하면서 그 단어를 "제 때 세금을 내고, 약속을 지키지 못할 때는 취소하는 것"이라고 설명했다. 그러나 그녀가 말한 것은 "성도들에게 단번에 전해 주신 믿음"(유 3절)과는 완전히 다른 것이었다.

변개된 성경들은 케네스 코플랜드(Kenneth Copeland) 같은 배교한 설교자를 생산해 냈는데, 그는 "성경은 목사들에게 정확함이 아니라 신실함을 요구한다."고 말했다. 결국 그 길은 요한계시록 20:15의 불못에 이르는 길인 것이다. 그는 다음과 같이 말했다. "항상 문제의 핵심은 우리가 인간이 내면적으로 선하다는 것... 우리 자신에 관해 새로이 발견된 신실한 모습, 우리 개인의 자아 존중을 믿느냐 안믿느냐에 있는 것이다."

이처럼 모든 종교와 뉴에이저들은 카인의 종교와 같이 자기가 최선을 다하면 하늘나라에 갈 수 있다는 잘못된 생각으로 하나님의 의(예수 그리스도를 믿음으로 얻는)를 거절하는 무서운 짓들을 하여 결국 지옥으로 가고 있는 것이다. {그러나 이제는 율법 없이 하나님의 의가 나타났으니, 율법과 선지서들을 통해 증거된 것이니라. 곧 하나님의 의는 예수 그리스도를 믿음으로 인한 것으로 모든 자와 믿는 모든 자에게 미치나니 차별이 없느니라}(롬 3:21,22). {이는 그들이 하나님의 의를 모르고 자기들의 의를 세우려 함으로써 그들 스스로 하나님의 의에 복종치 아니하였음이니라}(롬 10:3).

세례를 통한 중생이라는 이단 교리를 가르침 - 엡 5:26

대표적 성경 변개자 웨스트코트와 홀트는 세례를 구원의 조건으로 규정했다. 이것은 분명한 이단 사상으로 로마 카톨릭이 주장하는 이론이다. 성경 어디에도 이 시대의 구원의 조건으로 세례를 받아야 된다는 말은 없다. 구원의 조건은 오직 한 가지이다. "주 예수 그리스도를 믿으면" 구원을 받는다(행 16:31, 이 구절에서도 <개역한글판성경>을 비롯한 변개된 성서들은 "그리스도"를 삭제했다.)

세례를 통한 중생은 초대교회 때부터 중요한 문젯거리였다. 이 거짓 교리를 거부하는 수천만 명의 그리스도인들이 죽임을 당했다. 이 거짓 교리를 옹호하는 자들에게 문안하는 자들은 그들의 악한 일에 참여하는 것이다(요이 10,11절). 그런데 이러한 거짓 교리가 변개된 성경들에 스며들어 교리적인 혼란을 불러일으키고 있으며, 많은 사람들이 세례가 구원의 조건이라는 이단 사상에 동조하고 있다. 그러나 믿음만으로 구원받는 것이 아니고 세례라는 행위를 통해 구원을 받는다고 믿는 사람은 아무리 세례를 받았어도 그 종국은 지옥일 뿐이다.

성경은 베드로전서에서 침례에 대한 명확한 정의를 내리고 있다. {물은 예수 그리스도의 부활하심으로 인하여 이제 우리를 구원하는 모형이니, 곧 침례라. (이것은 육체의 더러움을 제거하는 것이 아니라 하나님을 향하여 선한 양심을 고백하는 것이니라)}(벧전 3:21). 신약 성경을 읽어보면 언제나 믿음으로 구원받은 "후에" 침례를 받는 것을 알 수 있다. (행 8:37 - 개역성경을 비롯한 변개된 성경은 이 구절 전체를 삭제했다, 행 9:18, 16:25,33, 18:8 참조)

침례는 그리스도인들에게 구원의 조건이 아니라 이미 받은 구원의 모형이다. 하나님을 향하여 선한 양심을 고백하는 침례에 대한 구절을 변개된 성경들은 완전히 왜곡시킴으로써 하나님 말씀을 모순되게 만들어 버렸다.

한글킹제임스성경 - 그가 교회를 말씀에 의한 물로 씻어 거룩하게 하시고 (엡 5:26)

개역한글판 - 이는 곧 물로 씻어 말씀으로 깨끗하게 하사

표준새번역 - 교회를 물로 씻고, 말씀으로 깨끗하게 하여서

현대인의 성경 - 그렇게 하신 것은 교회를 물로 씻고 말씀으로 깨끗케 하여

공동번역 - 그리스도께서는 물로 씻는 예식과 말씀으로 교회를 거룩하게

현대어 성경 - 그리스도께서는 세례와 하나님의 말씀으로 교회를 씻어

표준신약전서 - 그가 교회를 물로 씻고 말씀으로 깨끗하게 하여

변개된 모든 성경들이 "말씀에 의한 물"(즉 말씀을 물에 비유한 것임)을 "물과 말씀"으로 이원화하여 교회가 물 세례와 말씀으로 깨끗하게 된다고 가르치고 있다. 특히 <현대어성경>은 아예 물을 "세례"로 바꾸었으며, 공동번역은 같은 단어를 "물로 씻는 예식"으로 바꾸었다. 교회는 결코 물이나 물로 씻는 예식인 세례로 깨끗하게 되지 않는다. 침례는 더러움을 제거하는 것이 아니라고 성경은 분명하게 말씀하고 있다(벧전 3:21). 예수 그리스도의 보혈 이외에 그 무엇이 죄를 씻을 수 있단 말인가?(골 1:14) 어떠한 헬라어 원문에도 에베소서 5:26에 침례라는 단어는 나오지 않는다. 그러나 이단 사상을 가진 자들이 자기의 교리를 주장하기 위하여 거룩하신 하나님 말씀에 더러운 손을 댄 것이다.

사도 바울은 이런 자들을 바로잡기 위해 고린도전서 1:17에서 이렇게 말하고 있다. {그리스도께서 침례를 주게 하려고 나를 보내신 것이 아니라 복음을 전하게 하려고 보내셨노라. 말의 지혜로 아니함은 그리스도의 십자가가 헛되지 않게 하려 함이라.}

저주받을 "다른 복음"을 제시함 - 막 10:24

복음을 변질시키는 것은 무서운 저주를 가져오는 일이다. 주님께서는 한 사람의 혼이 천하보다도 더 귀하다고 하셨는데, 그 귀한 혼들을 구원받지 못하고 지옥으로 떨어지게 만드는 극악한 일이기 때문이다. 따라서 바울은 갈라디아서에서 이렇게 역설했다. {다른 복음은 없나니, 다만 너희를 교란시키는 어떤 사람들이 있어서 그들이 그리스도의 복음을 변개시키려는 것이라. 그러나 우리뿐만 아니라 하늘에서 온 천사라도 우리가 너희에게 전한 것 외에 어떤 다른 복음을 전한다면 그는 저주를 받으리라}(갈 1:7,8). 바울이 전한 복음은 무엇이었는가? 그것은 성경대로 그리스도께서 우리의 죄들로 인하여 죽으시고 장사되셨다가 성경대로 다시 살아나신 것이요(고전 15:1-4), 이것을 믿음으로 말미암아 은혜(엡 2:8)로 구원받는 것이다. 그런데 개역성경은 마가복음 10:24에서 철저하게 왜곡된 "복음"을 제시하고 있다.

개역한글판성경	한글킹제임스성경
얘들아, 하나님의 나라에 들어가기가 어떻게 어려운지	자녀들아, 재물을 신뢰하는 자들이 하나님의 나라에 들어가는 것이 얼마나 어려운 일이냐!

주님께서는 "재물을 믿는 자들이" 하나님의 나라에 들어가는 것이 어렵다고 하셨다. 왜냐하면 그 사람은 복음을 믿는 것이 아니라 재물을 믿기 때문이다. 재물이 그 사람의 마음을 어둡게 하여 복음의 빛이 비추는 것을 막기 때문이다. 그런데 내용상 가장 핵심적인 "재물을 믿는 자들이"를 삭제해 버리면 내용은 완전히 뒤바뀌어서 하나님의 나라에 들어가는 것 자체가 어려운 것이므로 열심히 노력해야 된다는 말이 된다.

구원은 전혀 어려운 것이 아니다. 구원이 너무나 어렵다고 생각하는 사람은 자신의 노력으로 구원을 받으려 하기 때문이며, 그런 사람은 하나님의 은혜로 구원받지 못하고 오히려 지옥으로 향하게 되는 것이다.

누구를 위하여 돌아가셨는가?

개역성경의 표현대로라면 예수 그리스도께서는 뚜렷한 목적도 없이 피를 흘리신 것이다. 곳곳에서 "우리를 위하여"를 삭제하고 있기 때문이다.

개역한글판성경	구절	한글킹제임스성경
우리의 유월절 양 곧 그리스도께서 희생이 되셨느니라	고전 5:7	우리의 유월절 양이신 그리스도께서 우리를 위하여 희생되셨으므로
염소와 송아지의 피로 아니하고 오직 자기 피로 영원한 속죄를 이루사 단번에 성소에 들어가셨느니라	히 9:12	염소와 송아지의 피로 아니하고 오직 자신의 피로 한번 성소에 들어가셔서 우리를 위하여 영원한 구속을 이루셨느니라.
...그리스도도 너희를 위하여 고난을 받으사...	벧전 2:21	...그리스도도 우리를 위하여 고난을 받으시고...
그리스도께서 이미 육체의 고난을 받으셨으니...	벧전 4:1	그리스도께서 그때 우리를 위하여 육체로 고난을 받으셨으니...

회개에 이르게 하려고"를 삭제함 - 마 9:13, 막 2:17

개역한글판성경	구절	한글킹제임스성경
...내가 의인을 부르러 온 것이 아니요 죄인을 부르러 왔노라	마 9:13	...나는 의인들을 부르러 온 것이 아니요, 죄인들을 회개에 이르게 하려고 왔노라...
...내가 의인을 부르러 온 것이 아니요 죄인을 부르러 왔노라	막 2:17	...나는 의인들을 부르러 온 것이 아니요 죄인들을 회개에 이르게 하려고 왔노라.

죄인은 회개할 때에만 구원을 받을 수 있는데도 불구하고 개역성경은 가장 중요한 "회개에 이르게 하려고"를 삭제하고 있다. 회개는 하나님의 명령이다. {실로 이 무지의 때에는 하나님께서 눈감아 주셨으나 이제는 어디에 살고 있는 어떤 사람에게도 회개하라고 명령하고 계시니라}(행 17:30).

"회개"는 죄로부터 돌아서서 하나님께로 향하는 것을 말한다. {유대인과 또한 헬라인에게도 하나님께 대한 회개와 우리 주 예수 그리스도에 대한 믿음을 증거하였노라}(행 20:21). 회개란 단순히 악을 멀리하는 것이 아니라, 악에서 돌아서서 예수 그리스도를 믿음으로써 영생을 얻는 것이다. 또 회개는 단순히 자신이 지은 죄에 대한 인정과 슬픔에서 멈추는 것이 아니다. 복음에 있어서의 회개는 자신이 행한 일이 아니라 바로 죄인 된 자기 "존재"에 대한 탄식을 요구한다. 이런 회개는 베드로, 욥, 이사야에게서 확실히 나타난다.

회개는 믿음 이전에 온다. {너희는 회개하고 복음을 믿으라}(막 1:15). 회개는 죄 용서 이전에 온다. {모든 민족 가운데 그의 이름으로 회개와 죄사함이 선포되어야 하리라}(눅 24:47). 복음적인 회개는 죄인된 자기 존재에 대한 깊은 탄식과 함께 의인이시며 육신으로 오신 하나님이신 예수 그리스도를 믿는 것을 반드시 수반한다. 무엇을 회개하라는 것인가? 하나님의 형상이신 예수 그리스도(고후 4:4) 대신 우상을 섬기는 죄를 회개하라는 말씀이다.

"그리스도의 복음"을 삭제함 - 롬 1:16, 고전 9:18

개역한글판성경	구절	한글킹제임스성경
내가 복음을 부끄러워하지 아니하노니	롬 1:16	내가 그리스도의 복음을 부끄러워하지 아니하노니
그런즉 내 상이 무엇이냐 내가 복음을 전할 때에 값 없이 전하고 복음으로 인하여 내게 있는 권을 다 쓰지 아니하는 이것이로다	고전 9:18	그렇다면 내 상이 무엇이냐? 그것은 내가 복음을 전할 때에 값없이 그리스도의 복음을 전하고, 복음으로 인한 내 권리를 다 사용하지 아니하는 것이로다.

진정 그리스도의 복음을 부끄러워하지 않는 사람이라면 "그리스도의"라는 말을 삭제하지 않았을 것이다. 복음에도 천국 복음(마 24:14), 영원한 복음(계 14:6), 은혜의 복음(행 20:24) 등 여러 종류가 있다. 이 시대에 예수 그리스도의 보혈을 믿음으로써 받는 구원은 고린도전서 15:1-4에 잘 제시되어 있으며, 하늘에서 온 천사라도 그리스도의 복음 이외에 다른 복음을 전하면 저주를 받는다(갈 1:7,8). 개역성경의 로마서 1:16에 "그리스도의"가 삭제되어 있는 것은 개역성경 자체가 한쪽에서는 은혜의 복음을 전하다가도 다른 한쪽에서는 행위 구원으로 유도하는, 순수한 은혜의 복음이 아닌 "다른" 복음을 전하기 때문이 아닌가? 개역성경은 고린도전서 9:18에서도 "그리스도의 복음"을 삭제하고 있다.

교리를 가르침으로 바꿈

변개된 성서들 (개역한글판, NIV, NASB 등)	구절	한글킹제임스성경(KJV)
가르치심(teaching)	마 7:28	교리(doctrine)
교훈(teaching)	막 1:27	교리(doctrine)
가르치심(teaching)	눅 4:32	교리(doctrine)
교훈(teaching)	요 18:19	교리(doctrine)
가르침(teaching)	행 2:42	교리(doctrine)

그 외 변개된 구절들 - 마 15:9,2, 22:33, 막 1:22, 4:2, 7:7, 11:18, 12:38, 요 7:16,17, 행 5:28, 13:12, 17:19, 롬 6:17, 16:17, 고전 14:6, 딤전 1:10, 4:13, 5:17, 딤후 3:10, 딛 1:9, 요이 9절, 계 2:14,15,24 등등...

뉴에이지 리더들이나 아바타르(육신을 입은 신으로 자처하는 자들)들은 수많은 가르침을 제공한다. 불교 단체 중 하나인 '니쉬렌 쇼수'는 그들의 글에서 "교리의 짐스러움"과 그들의 "가르침" 사이의 차이를 분명하게 보여준다. 그래서 "그들 단체의 창시자는 부처의 가르침은 원했지만 교리는 배척했다."고 한 추종자는 언급한다. 이 가르침이라는 단어는 뉴에이지의 세계종교 속으로 침투해 들어가고 있다. 뉴에이지 리더인 앨리스 베일리는 <선전포고>에서 그리스도인들의 무기인 "교리"를 그녀의 가르침과 바꿀 것을 요구한다. 이와 동일한 맥락에서 변개된 성경들은 성경에서 "교리"라는 단어를 "가르침" 또는 "교훈"이라는 말로 대체시키고 있다. “가르침은 맞을 수도 있고 틀릴 수도 있는 것이지만, 교리는 어떤 주제에 대한 진리를 말한다.”

사도 바울은 "교리"는 멸시하는 대신 "가르침"으로 향하는 풍조를 미리 내다보고 이렇게 말했다. “때가 이르리니 사람들이 건전한 교리를 견디지 못하고, 그들 자신의 정욕에 따라 가려운 귀를 즐겁게 해 줄 선생들을 많이 두리라. 그들이 그들의 귀를 진리에서 돌이켜 허탄한 이야기로 돌리리라”(딤후 4:3,4). 그래서 변개된 성경을 쓰는 한국 교회들은 가르침에 대해서만 설교할 뿐 교리에 대해서는 무지하므로 가장 중요하면서 근본적인 "구원론"마저도 혼동하고 있으며, 이로 인해 결국 많은 교인들이 그 무서운 지옥으로 끌려가는 것이다.

뉴에이지 리더인 에드윈 로저는 이렇게 말한다. "교리는 뉴에이지에서 그리 중요하지 않다. 중요한 것은 종교적 체험이다." 이처럼 사이비 종교 지도자들에 의해 "경험"이 진리를 밝히는 척도가 되어 교리를 대체해 나가는 일들이 현재 교회 내로 침투해 들어오고 있다. <성도들의 영적 전쟁, War on the Saints>의 저자 제시 펜 루이스(Jessie Penn Lewis)는 기록된 성경이 아니라 자신의 경험 속에서 하나님과의 만남을 추구할 때 생길 수 있는 영적 미혹에 대해 다음과 같이 적고 있다. "초자연적인 것이면 모두 다 하나님께로부터 온 것으로 생각하는 자들에게 악한 영들은 교사가 되어 영적 계시를 줌으로써 자신들의 가르침을 받아들이게 하고 있다." 특히 한국 교회에서 이렇게 역사하는 미혹의 영에 속아 감각적인 체험에 사로잡힌 자들이 많은 이유는 변개된 성경으로 믿음 생활을 하기 때문이다. 이 변개된 성경에서 교리를 없애고 교훈 또는 가르침으로 대체시켜 많은 사람들이 하나님 말씀의 교리를 모르는 채 혼란 속으로 깊이 빠지고 있는 것이다.

그리스도의 심판석을 숨김 - 롬 14:10

개역한글판성경	한글킹제임스성경
하나님의 심판대	그리스도의 심판석

많은 한국 교인들은 변개된 성경들 때문에 그리스도의 심판석에 대해 무지하다. 심판석을 의미하는 헬라어인 '베마'는 바울 당시의 사람들에게 친숙한 용어였다. 올림픽 경기장에서는 경기 심판관이 앉는 높이 올려진 심판석이 있었다. 이 심판석은 누군가에게 유죄선고를 내리는 재판석이 아니었다. 그것은 규칙대로 올바르게 끝까지 달린 선수에게 상을 주기 위한 자리였다.

구원받은 것이 전부인 양 생각하는 사람들에게는 그리스도인들이 심판받는다는 사실이 생소할지 모르나, 성경이 말씀하는 것은 모든 사람이 심판을 받는다는 것이다. “한 번 죽는 것은 사람들에게 정해진 것이고 그 뒤에는 심판이 있는 것같이”(히 9:27). 심판은 구원받은 사람이나 구원받지 않은 사람이나, 또 어느 시대에 사는 누구라도 면치 못한다. 단지 구원받은 사람과 구원받지 않은 사람이 서게 될 심판의 자리가 다를 뿐이다.

성경에는 여러 가지의 심판이 제시되어 있다. 이 심판들 중 특히 대부분의 학자들이 오해하는 것이 바로 그리스도의 심판석과 큰 백보좌 심판이다. 이들은 하나님께서 나누어 놓으신 두 가지 다른 심판을 그 차이점을 무시한 채 하나의 최후의 심판으로 주장한다. 분명한 차이점들을 무시하기 위해 하나님의 말씀을 변개시키는 것도 서슴없이 행하는 이들은 <개역한글판성경>에서 로마서 14:10의 "그리스도의 심판석"을 "하나님의 심판대"로 바꿈으로써 그리스도의 심판석을 숨겨 버렸다.

성경을 정확히 살펴보면 이 두 심판의 차이점은 너무나 명백하여 고의로 진리를 부인하지 않는 한 간과할 수가 없다. 그리스도의 심판석에는 책들이 없지만 백보좌 심판석에는 책들이 놓여 있다. 그리스도의 심판석에는 구원받지 못하고 죽은 사람은 없는 반면 백보좌 심판석에는 수없이 많다. 그리스도의 심판석에서는 아무도 불못에 던져지지 않지만 백보좌 심판석에서는 불못으로 많은 사람들이 들어가게 된다(계 20:11-15).

그리스도의 심판석에서 그리스도인들은 자기가 살아있는 동안 주님을 위해 구원받은 후 한 일에 대해서 계산을 해야 한다. 또 우리가 어떤 잘못된 일을 한다면 예수 그리스도 앞에 섰을 때 그 일들에 관해서도 계산해야 한다(고후 5:10). 그리스도인들은 휴거된 이후, 지상에서는 무서운 대환란이 진행되고 있는 사이에 하늘에서 "그리스도의 심판석"이라는 자리에 서게 된다. 이 심판에 대해서는 고린도전서 3:11-15과 고린도후서 5:10, 로마서 14:10에 잘 나타나 있다. 이 심판은 구원받은 것을 전제로 하며, 구원받은 사람이 구원받은 이후에 행한 일을 불로써 시험하는 심판이다. 이 심판은 심판받는 사람이 죄인인지 아닌지를 판가름하는 것이 아니다. 왜냐하면 그것이 구원받은 자들만을 위한 심판이기 때문이다.

구원받은 사람들이 행한 일들은 금이나 은이나 보석, 아니면 나무나 짚이나 그루터기로 분류되는데, 그 일들을 불에 집어넣을 때 나무나 짚처럼 타 버리면 그는 손해를 당하고, 그 일들이 금이나 은이나 보석으로 불 가운데 남아 있으면 그는 면류관들을 받는다(고전 3:11-15). 이 심판은 구원과는 무관하며, 주님을 위해 일한 행위들을 심판하여 상 주시는 자리이다. 그리스도인은 예수 그리스도께서 십자가에서 죽으셨을 때 이미 죄에 대한 심판을 받았기 때문에 이미 깨끗해졌고 구원을 받은 것이다(요일 1:7, 엡 1:7).

그리스도의 심판석에는 다음과 같은 다섯 가지의 면류관이 있다.

1. 생명의 면류관(약 1:12, 계 2:10) - 시험을 이긴 자, 순교한 자

2. 영광의 면류관(행 20:28) - 목자

3. 자랑의 면류관(살전 2:19,20, 빌 4:1, 잠 11:30, 단 12:3) - 구령자

4. 의의 면류관(벧전 2:11, 고후 5:10, 딤후 4:8) - 재림을 소망한 자

5. 썩지 않을 면류관(고전 9:25-27) - 모든 일에 자제하는 자

이처럼 그리스도의 심판석과 백보좌 심판석은 분명히 다른데 우리 한국 교인들은 변개된 성경을 사용했기 때문에 하나님의 진리를 찾아낼 수 없었던 것이다.

기도를 막는 구절들

개역성경은 하나님 아버지께, 예수 그리스도의 이름으로, 성령을 통하여 기도하라는 하나님의 기도의 공식을 완전히 망가뜨려 놓았다. 개역성경은 아들 혹은 아버지께 직접적으로 기도하라고 하며, 예수의 이름으로 하지 말라는 것이다.

개역한글판성경	구절	한글킹제임스성경
내 이름으로 무엇이든지 내게 구하면 내가 시행하리라	요 14:14	너희가 무엇이나 내 이름으로 구하면 내가 행하리라

개역성경은 "내게"라는 단어를 첨가함으로써 하나님 아버지께 구하라는 성경적 교리를 없애 버렸다.

개역한글판성경	구절	한글킹제임스성경
...너희가 무엇이든지 아버지께 구하는 것을 내 이름으로 주시리라	요 16:23	너희가 아버지께 내 이름으로 구하는 것은 무엇이나 너희에게 주시리라.

개역성경은 교묘하게 예수님의 이름으로 구하라는 교리를 없애 버리고 혼란을 야기하고 있다.
뿐만 아니라 기도하라는 명령을 아예 삭제해 버린 경우도 있다.

개역한글판성경	구절	한글킹제임스성경
깨어 있으라.	막 13:33	깨어 기도하라.

능력 있는 기도에 동반되는 금식 또한 개역성경에서 자취를 감추었다.

개역한글판성경	구절	한글킹제임스성경
<삭 제>	마 17:21	그러나 이런 종류는 기도와 금식에 의하지 않고는 아무것으로 내보낼 수 없느니라.
이런 종류는 오직 기도로써 나갈 수 있느니라	막 9:29	이런 종류의 일은 기도와 금식에 의하지 않고는 아무것으로도 내보낼 수 없느니라.
기도에 헌신하기 위하여	고전 7:5	다만 금식과 기도할 틈을 얻기 위하여
나흘 전 내가 기도하고 있는데	행 10:30	나흘 전 이 시간에 내가 금식하고 기도하고 있었는데

불 "같은 모양으로" 갈라진 혀들 - 행 2:3

개역한글판성경	한글킹제임스성경
불의 혀같이 갈라지는 것이 저희에게 보여 각 사람 위에 임하여 있더니 (what seems to be tongues of fire that separated : NIV)	거기에 불 같은 모양으로 갈라진 혀들이 나타나 그들 각 사람 위에 머물더니 (there appeared unto them cloven tongues like as of fire : KJV)

언뜻 보기에는 별 차이가 없어 보이나 개역성경은 "불의 혀"이고 한글킹제임스성경은 "갈라진 혀들"이다. 1582년에 번역된 예수회 성경과 RV, ASV, RSV, NIV, NASV, NRSV, NEB, 필립스 역본, 모펫 역본 등이 모두 개역성경과 똑같이 "불의 혀"가 갈라진 것으로 번역했다. 이 문제가 심각한 이유는 마지막 때 거대한 미혹을 불러일으키고 있는 은사주의 교파들이 그들의 방언과 연관시켜 성경적 근거(?)를 제시할 때 이 구절을 들기 때문이다. 그들은 변개된 성경의 이 구절대로 "불"을 받으면 방언이 터지고 그것이 곧 성령을 받는 것이라고 주장한다. 그들은 또 마태복음 3:11의 불 침례가 방언 받고 성령 받는 성령 세례라고 주장하는데, 이것 역시 성경을 왜곡시키는 것이다. 왜냐하면 그 다음 구절인 12절에서 불침례가 쭉정이 즉 구원받지 못한 자들을 모아서 꺼지지 않는 불 즉 지옥 불에서 태우는 것으로 설명되고 있기 때문이다. 이처럼 변개된 성경은 이단 교리를 오히려 정립시켜 주고 있다.

만인구원설 - 계 21:24

개역한글판성경	한글킹제임스성경
만국이 그 빛 가운데로 다니고 땅의 왕들이 자기 영광을 가지고 그리로 들어오리라	그리하여 구원받은 자들의 민족들이 그 도성의 빛 가운데서 걷겠으며 땅의 왕들이 그들의 영광과 존귀를 그 곳으로 가져오리라

미래에 "큰 도성 거룩한 예루살렘"에 들어가는 자들은 "구원받은 자들"이다. 이것을 "만국" 즉 모든 나라로 고치면 만인 구원론 즉 모든 사람이 종국에는 다 구원받게 된다는 이단 교리에 이르게 되는 것이다.

구약 구원과 신약 구원의 차이 - 출 34:7

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인자를 천대까지 베풀며 악과 과실과 죄를 용서하나 형벌 받을 자는 결단코 면죄하지 않고...	자비를 수천 대까지 간직하며, 죄악과 허물과 죄를 용서하나 범법자가 결코 깨끗케 되지는 아니하리니...

구약 성경 전체를 망라하여 가장 위대한 교리적 진리들 중 하나인 구원 문제를 다루는 이 구절을 개역성경은 완전히 망가뜨리고 있다. 이 구절로 구약과 신약의 구원의 차이점을 알 수 있는데, 아브라함, 이삭, 야곱, 요셉, 모세, 다윗, 노아 등 구약 성도들은 죄악이 결코 "깨끗하게" 되지 않았다. 그들의 죄는 우리들의 죄처럼 "제거되지" 않았다. {율법에는 다가올 선한 것들의 그림자는 있으나 그것들의 형상 자체는 없으므로 그들이 해마다 계속해서 바치는 희생제물들로는 그 곳으로 나아오는 자들을 결코 온전케 할 수 없느니라. 그랬더라면 그들이 제물 드리는 일을 그치지 아니하였겠느냐? 이는 경배드리는 자들이 단번에 정결케 되면 죄들에 대한 의식이 더이상 없었을 것이기 때문이라. 그러나 이 희생제물들로 인하여 해마다 죄들을 다시 생각나게 하였나니 이는 황소들과 염소들의 피로는 죄들을 제거하는 것이 불가능하기 때문이라}(히 10:1-4). 범법자 즉 죄인이 정결케 되는 일은 십자가에서 예수 그리스도의 보혈이 흘려지기까지 이루어지지 않았다.

성령을 따를 때 정죄함이 없다 - 롬 8:1

개역한글판성경	한글킹제임스성경
그러므로 이제 그리스도 예수 안에 있는 자에게는 결코 정죄함이 없나니	그러므로 이제 그리스도 예수 안에 있는 자들에게는 결코 정죄함이 없나니 그들은 육신을 따라 행하지 아니하고 성령을 따라 행하느니라.

그리스도인이라고 해서 결코 정죄함이 없다고 하면 거짓말이 된다. 물론 구원받은 자들은 영원한 정죄 즉 지옥의 형벌에서는 벗어났다. “...내 말을 듣고, 또 나를 보내신 분을 믿는 자는 영생을 얻고, 정죄에 이르지 아니할 것이며, 사망에서 생명으로 옮겨졌느니라”(요 5:24). 그러나 이 땅에서 살면서 성령을 따라 행하지 않고 육신을 따라 행할 때 일시적인 정죄를 받게 되는 것이다. 일시적인 정죄는 아버지가 자녀에게 주는 징계를 가져온다. 이 일시적인 정죄를 받지 않는 길은 육신을 따라 행하지 않고 성령을 따라 행하는 것이다. 그렇지 않고 육신을 따라 행할 때 정죄를 받는다. 같은 장 13절을 보자. “너희가 육신을 따라 살면 죽을 것이나, 성령을 통하여 몸의 행실을 죽이면 살리라.” 또 로마서 14:23에도 그리스도인이 받는 정죄가 나온다. “그러나 의심하는 자는 그가 먹을지라도 정죄되었나니, 이는 믿음으로 먹지 아니하였기 때문이니라. 믿음으로 아니하는 모든 것이 죄니라.” 따라서 무조건 그리스도 안에 있는 자들에게 정죄함이 없다고 한 개역성경은 교리적 오류를 범한 것이다.

그리스도 안의 새 피조물 - 갈 6:15

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<삭 제> 할례나 무할례가 아무 것도 아니로되 오직 새로 지으심을 받은 자 뿐이니라	그리스도 예수 안에서는 할례나 무할례가 아무 효력이 없으되 오직 새로운 피조물뿐이니라.

죄인이 예수 그리스도를 구주로 믿고 영접할 때 그는 성령을 받게 되며, 이를 성경은 성령 침례라 부른다. 눈에 보이지 않는 그리스도의 영적인 몸 안에 잠기게 해 주는 영적침례"이기 때문이다. “유대인이나 이방인이나, 종이나 자유인이나 한 성령에 의하여 우리 모두가 한 몸 안으로 침례를 받았으며 또 모두가 한 성령 안으로 마시게 되었느니라”(고전 12:13). [이것은 은사주의자들이 말하는 것처럼 방언, 그것도 사도 시대 때 표적 은사로 주어진 "외국어"가 아니라 오늘날 더러운 영이 주는 이상한 뱀 소리 같은 것을 하게 되었을 때 받는 것이 아니다. 우리는 복음을 믿을 때 성령을 받으며(갈 3:2, 엡 1:13), 이때 그리스도의 몸 안으로 들어가게 된다.]

그리스도의 몸 안에 들어온 사람은 누구든지 새로운 피조물이다. “그러므로 누구든지 그리스도 안에 있으면 새로운 피조물이라. 옛 것들은 지나갔으니 보라, 모든 것이 새롭게 되었도다”(고후 5:17) “그리스도 안에서는 할례나 무할례가 아무 효력이 없으되 오직 새로운 피조물뿐이니라”(갈 6:15). 여기서 가장 중요한 단어는 누구나 알 수 있듯이 바로 "그리스도 안에서"이다. 거듭난 사람이 그리스도 안에 있기 때문에 새로운 피조물이 된 것이다. 그리스도 안에 있지 않은 사람은 아무리 많이 변하고 선을 행한다 해도 새로운 피조물이 아니다. 개역성경은 이 단어를 삭제함으로써 중요한 교리를 정립시키지 못하게 만들었다.

능력 주시는 그리스도 - 빌 4:13

개역한글판성경	한글킹제임스성경
내게 능력 주시는 자 안에서 내가 모든 것을 할 수 있느니라	내게 능력 주시는 그리스도를 통하여 내가 모든 것을 할 수 있느니라.

"그리스도"라는 고유명사를 아무나 가리킬 수 있는 "자"로 바꾸면 읽는 사람의 관점에 따라 그 안에 어떤 이름도 대입시킬 수 있게 된다. 마귀도 인간에게 위대한 능력을 줄 수 있다.

생령 vs. 살아 있는 혼 - 창 2:7

개역한글판성경	한글킹제임스성경
여호와 하나님이 흙으로 사람을 지으시고 생기를 그 코에 불어 넣으시니 사람이 생령이 된지라	주 하나님께서 땅의 흙으로 사람을 지으시고 그의 콧구멍에다 생명의 호흡을 불어넣으시니, 사람이 살아 있는 혼이 되었더라.

위 구절에서 우리는 인간의 몸, 혼, 영을 볼 수 있다. 흙으로 만드신 것은 몸, 생명의 호흡은 영, 그리고 인간 자신인 "살아 있는 혼"이다. 성경은 인간이 이처럼 세 부분으로 이루어진 존재임을 증거한다. {화평의 하나님께서 너희를 온전히 거룩하게 하시고 너희의 온 영과 혼과 몸이 우리 주 예수 그리스도께서 오실 때까지 책망할 것이 없게 보존되기를 하나님께 기도하노라}(살전 5:23). 인간이 죽으면 인간의 몸은 무덤에 묻혀 흙으로 돌아가고 영은 생명의 호흡을 주신 하나님께로 돌아가지만(전 3:21), 인간의 혼은 구원받아 하늘나라에 가든지 구원받지 못해 지옥에 가든지 둘 중 한 장소에 가서 소멸되지 않고 영원을 보내게 된다. 그러나 "생령"이라고 번역한 개역성경으로는 이러한 진리가 가려질 수 밖에 없다.

혼 vs. 영 - 전 3:21

개역한글판성경	한글킹제임스성경
인생의 혼은 위로 올라가고 짐승의 혼은 아래 곧 땅으로 내려가는 줄을 누가 알랴	사람의 영은 위로 올라가고 짐승의 영은 땅 아래로 내려가는 것을 누가 알리요?

개역성경은 이 구절 역시 "영"으로 번역해야 할 것을 이번에는 "혼"이라고 잘못 번역함으로써 교리적 혼란을 가져왔다. 모든 사람의 혼이 다 위로 올라간다면 땅의 심장인 지옥에 가는 혼은 어디에 있는가? 구원받은 사람의 혼은 하늘로 올라가도 구원받지 못한 사람의 혼은 땅 속 지옥으로 내려간다. 위로 올라가는 것은 모든 사람의 "영"이지 혼이 아니다.

침례 vs. 세례

개역한글판성경	구절	한글킹제임스성경
예수께서 세례를 받으시고 곧 물에서 올라 오실쌔...	마 3:16	예수께서 침례를 받으시고 곧 물 속에서 올라오시니...
이에 명하여 병거를 머물고 빌립과 내시가 둘 다 물에 내려가 빌립이 세례를 주고 둘이 물에서 올라갈새...	행 8:38,39	그리고 나서 그가 마차를 세우라고 명한 다음 빌립과 내시가 둘 다 물로 내려가서 빌립이 그에게 침례를 주니라. 그들이 물 속에서 올라오자...

우리 나라에서는 특히 이단들이 침례를 많이 주기 때문에 침례에 대해 거부감을 느끼는 사람들이 많으나, 세례는 잘못된 전통이요 침례가 맞는 것이다. 이는 세례를 주는 이들조차도 인정하는 사실이다. 영어로는 침례와 세례가 구분 없이 "baptism"인데 이는 헬라어 '밥티조'를 음역한 것으로 '밥티조'는 '잠긴다'는 뜻이다. 따라서 이 단어를 우리말로 옮기면 잠길 "침"을 쓴 "침례"가 맞다. 씻을 "세"를 쓰는 것은 잘못인데, 이는 그것이 아무것도 "씻어주지" 못하기 때문이다. 개역성경이 "세례"라는 말을 씀으로써 많은 사람들이 세례를 통해 죄를 씻는다고 생각하게 되었는데, 이것은 크나큰 잘못이다.

또 침례는 우리를 구원하는 것이 아니라 구원하는 "모형"이라고 했다. 우리는 어떻게 구원 받았는가? 예수 그리스도와 함께 죽고 장사되었다가 다시 살아남으로써 구원을 받았다(갈 2:20, 롬 7:3-10). 이는 우리가 주 예수 그리스도를 나의 죄를 위해 죽으셨다가 부활하신 나의 주 나의 하나님으로 믿고 고백할 때(롬 10:9) 영적으로 일어난 일이다. 따라서 우리가 물 속에 완전히 잠겼다가 다시 나오는 것은 그리스도와 연합한 죽음과 장사와 부활을 보여 주는 것이다. 그런데 물을 몇 방울 뿌리는 것이 어떻게 그것을 모형으로 보여줄 수 있겠는가?

예수님도 요단 강에서 침례를 받으셨다. 즉 물 속에 완전히 잠기셨다가 다시 올라오신 것이다. {예수께서 침례를 받으시고 곧 물 속에서 올라오시니...}(마 3:16). 또 에디오피아 내시도 침례를 받았다. {빌립과 내시가 둘 다 물로 내려가서 빌립이 그에게 침례를 주니라. 그들이 물 속에서 올라오자...}(행 8:38,39). 어느 모로 보나 침례가 맞다. 세례를 주는 사람들이 알아야 할 것은 그들이 베푸는 세례와 유아세례가 바로 로마 카톨릭 교회의 전통이라는 사실이다. 세례를 구원의 조건으로 가르치는 카톨릭 교회는 아기가 태어나자마자 세례를 주어 카톨릭 교인으로 만드는 방법으로 교세를 확장했으며, 구원받은 성인에게만 (어린아이들도 구원받고 자신의 믿음을 고백할 경우에는 주었음) 침례를 주었던 사람들을 재침례교도라 부르며 이단시하고 박해했다. 우리의 믿음의 선배들은 어릴 적에 카톨릭 교회에서 형식적으로 받은 세례를 거부하고 후에 진정한 복음을 듣고 구원받은 뒤에 성경대로 "침례"를 받았기 때문에 박해받았다.

이단 교리 "귀신론"을 만들어내다

개역한글판성경	구절	한글킹제임스성경
그의 소문이 온 수리아에 퍼진지라 사람들이 모든 앓는 자 곧 각색 병과 고통에 걸린 자, 귀신 들린 자...저희를 고치시더라	마 4:24	그의 명성이 온 시리아로 퍼져 모든 병든 자, 즉 갖가지 질병과 통증으로 고통 받는 자들, 마귀에게 사로잡힌 자들...그들을 고쳐 주시니라.
귀신 들린 자 둘이 무덤 사이에서 나와 예수를 만나니	마 8:28	...마귀에 사로잡힌 두 남자가 무덤에서 나와 주를 만났는데...
귀신들이 예수께 간구하여 가로되	마 8:31	그 마귀들이 주께 간청하여 말씀 드리기를...

성락교회 김기동 목사와 그의 추종자들은 교회 역사상 처음으로 "귀신론"이라는 것을 가르쳐서 한국 교회를 무당의 소굴로 만들었다. 이들은 귀신이 죽은 사람의 혼이라고 믿고 있으며, 이 "귀신"이 살아 있는 사람의 몸 안에 들어갈 수 있다고 가르친다. 그러나 죽은 사람의 혼은 귀신이 되어 구천을 떠돌아다니지 않는다. 성경은 사람이 죽으면 몸은 무덤에 묻혀서 흙으로 돌아가고, 혼은 구원 여부에 따라 그 즉시 지옥 또는 하늘나라로 간다고 말씀한다.

누가복음 16장의 부자도 죽어서 곧바로 지옥에 가서 고통 받았다(눅 16:23). 성경 어디에도 죽은 사람의 혼이 살아 있는 사람의 몸 안에 들어가 말을 하거나 떠돌아다닌다는 말씀은 없다. 그런데도 귀신을 가르치는 사람들이 있는 이유는 변개된 개역성경에 '귀신'이라는 단어가 버젓이 나오기 때문이다. 예수님께서 마귀를 쫓으신 것이 아니라 귀신을 쫓으신 것으로 되어 있다.

개역성경은 헬라어 '다이몬'은 '귀신'으로, '디아볼로스'는 '마귀'로 구분해서 번역했다. 그러나 이 두 단어는 별개의 존재를 말하는 것이 아니다. 똑같은 '마귀'를 지칭하는 두 개의 단어인 것이다. 사람이 죽은 후에 대기를 떠도는 '귀신'이 된다는 것은 성경 교리가 아니다. 이것은 순전히 이교도적인 전통에서 생겨난 개념으로, 피조물을 창조주보다 더 경배하고 섬기던 자들의 사상이 성경 교리 속에 침투한 것이다. 변개된 개역성경이 '귀신'이란 단어를 사용함으로써 이 단어가 전통적으로 갖고 있는 개념(죽은 사람의 혼백)에 성경을 억지로 꿰어 맞춰서 얼토당토않은 이상한 '귀신' 교리가 생겨난 것이다.

헬라어 '다이몬'이 사도행전 17:18에서 '이방 신들'(gods)로 번역된 것을 확인한다면 '다이몬'을 '귀신'으로 번역한 것이 틀렸음을 쉽게 알 수 있다. 재미있는 사실은 개역성경도 이 부분에서는 이 단어를 '귀신' 대신 '이방 신들'로 번역했다는 것이다. 이방 신들이 '귀신'이라고 할 사람은 아무도 없을 것이다. 이들은 영적 존재들이며, 하나님을 알지 못하는 이교도들이 숭배하고 제사 드리던 대상이다.

때로 이스라엘도 이방 신들을 섬김으로 가증한 일을 행했었다. 그들은 자기들이 알지 못했던 신들과 조상들이 두려워하지 않던 새 신들에게 희생제를 드렸는데, 이 이방 신들은 바로 마귀들인 것이다. {그들은 하나님께 희생제를 드리지 않고 마귀들에게 하였으니, 곧 그들이 알지 못했던 신들에게 했으며, 너희 조상들도 두려워하지 않던 새로 생긴 새 신들에게 했느니라}(신 32:17).

한편 마귀들(devils)과 마귀(the Devil)는 구분해야 한다. 마귀는 '사탄'으로서 하나밖에 없는 존재이지만, 마귀들은 대장 마귀의 수하에서 마귀의 뜻대로 움직이는 더러운 영들이다. 마귀가 항상 모든 곳에 존재하는 것처럼 느껴지는 것은 이 마귀들의 활동 때문이다. 이 마귀들은 사람의 육체 속에 들어가서 몸과 생각에 이상을 일으켜 사람들을 괴롭힌다. 죄를 짓게 만들고, 하나님의 말씀을 거부하게 만들며, 성경을 변개시키게 만들고, 가짜 교리를 퍼뜨리게 만들기도 한다. 이 마귀들은 자기가 몇 년 전에 죽은 사람의 '귀신'이라고 거짓말하기도 하고 쫓겨나가는 것처럼 속이기도 한다. 그런데 사람들은 그 말에 속아서 자기가 진짜 '귀신'을 쫓아내는 줄 착각하는 것이다.

진리의 말씀을 올바로 "나누라" - 딤후 2:15

개역한글판성경	구절	한글킹제임스성경
네가 진리의 말씀을 옳게 분변하며 부끄러울 것이 없는 일꾼으로 인정된 자로 자신을 하나님 앞에 드리기를 힘쓰라.	딤후 2:15	네가 진리의 말씀을 올바로 나누어 자신이 하나님 앞에 부끄럽지 않은 일꾼으로 인정받도록 공부하라.

개역성경은 위 구절에서 두 개의 결정적인 단어를 변개시킴으로써 그리스도인이 하나님의 말씀을 어떻게 대해야 하는지에 대한 진리를 없애 버렸다. 하나님의 말씀을 나누는 것은 대단히 중요한 일이다. 모든 이단들은 하나님의 말씀을 나누지 않는 데서 생기기 때문이다. 성경 66권은 한 구절도 빠짐없이 영감으로 기록된 하나님의 말씀이요 모두 진리이다. 그러나 그렇다고 해서 성경에 나오는 모든 말씀이 오늘날의 그리스도인들에게 문자적으로 그대로 "적용"되는 것은 아니며, 성경에 기록된 모든 명령을 다 "지켜야" 되는 것도 아니다. 이것을 제대로 이해하지 못하면 혼란과 오류에 빠지게 된다.

물론 우리는 구약에 기록된 말씀에서 "교훈"을 얻는다. {무엇이든지 전에(구약에) 기록된 것은 우리의 교훈을 위하여 기록된 것이니 이는 성경이 주는 인내와 위로로써 소망을 지니게 하려 함이니라}(롬 15:4). 하지만 구약에 기록된 모든 계명들을 문자 그대로 지키려 든다면 그것은 어리석은 일일 뿐 아니라 불가능한 일이다. 하나님께서 아담에게 주신 "선과 악을 알게 하는 나무의 열매를 따먹지 말라"는 명령을 우리가 지킬 수 있는가? 또 아브라함에게 이삭을 제물로 바치라고 명령하신 하나님께서 우리에게도 각자 아들을 데리고 모리아 산으로 가서 아들을 죽여서 번제를 드리라고 하시지는 않았다. 이스라엘에게 주신 계명들도 우리가 문자 그대로 지키지 않는 이유는 그 계명들이 우리에게 주신 명령들이 아니기 때문이다. 우리는 안식일을 지킨다고 의롭게 되지도 않고 이를 어긴다고 돌에 맞아 죽지도 않는다. 남자들은 유대인들처럼 수염을 길게 기르거나 난 지 팔일 만에 할례를 받지 않는다. 성전으로 가서 동물을 잡아 하나님께 제사를 드리지도 않는다. 우리는 오직 복음을 믿음으로 말미암아 은혜로 구원받은(엡 2:8) 그리스도인이요 이방인이기 때문이다.

이처럼 하나님의 말씀은 그 대상과 시대에 따라 자연히 나누어지며, 이를 올바로 나누는 것만이 하나님의 명령을 바르게 이해하고 실행할 수 있는 길이다. 이 때문에 디모데후서 2:15에서 하나님께서는 진리의 말씀을 "나누라"고 명령하고 계시며, 그렇지 않으면 하나님 앞에 부끄러운 일꾼이 된다고 말씀하신다.

또한 개역성경은 신구약 전체에서 성경을 "공부하라"는 명령이 유일하게 나오는 위 구절에서 공부하라는 단어를 "힘쓰라"로 바꿈으로써 이제 성경에서 공부하라는 단어는 하나도 없게 되었다. 오늘날 하나님의 말씀을 제대로 공부하지 않는 목사들이 얼마나 많은가? 학위는 많이 가졌고 인간이 만든 신학 이론은 잘 알지 몰라도 성경의 구절들을 실제로 공부하고 제대로 가르칠 수 있는 사람은 많지 않은 실정이다. 공부하지 않는 무지한 지도자들 때문에 많은 교인들이 오도되고 있는 것이 안타까운 현실이다. 목사뿐만 아니라 하나님을 섬기기 원하는 열정은 가진 많은 교인들도 진리의 지식, 하나님의 말씀을 공부하지는 않고 무조건 열성으로만 하나님께 다가가기 때문에 본의 아니게 잘못된 길을 가는 경우가 얼마나 많은가? 이 모두 하나님의 말씀을 공부하라는 명령이 사라진 변개된 성경에서 거두는 열매인 것이다.

= 김경환 목사님이란 분이 모 일간지에 실은 글입니다.

라킨

사파이어 — Sun, 14 Dec 2008 12:35:22 GMT

미국 침례교 목사, 성경 교사, 작가인 클라렌스 라킨은 1850년 10월 28일 펜실베니아 델라웨어 주 체스터에서 태어났다. 그는 19세에 그리스도께 돌이켜 복음사역에 부르심을 느꼈으나 공부와 사역을 위한 기회의 문은 즉각 열리지 않았다. 그는 은행에 취직했다.

그는 21살 때, 은행을 떠나 대학으로 가서 기계 공학자로 졸업했다. 그는 직업적인 도안공으로 잠시 동안 일한 뒤 맹인의 교사가 되었다. 이 마지막 노력은 그의 도형묘사의 재능을 함양시켰다. 이 재능은 하나님께서 나중에 그가 경륜신학에 관한 기념비적 역작을 산출하는데 사용할 것이었다. 나중에 건강악화로 그는 교사경력을 포기하였다. 오랜 휴식후에 그는 제도사가 되었다.

그러나 그는 행복하지 않았다. 그는 하나님께서 그의 복음사역을 원하신다고 느꼈다. 그가 회심했을 때는 성공회의 일원이었으나 1882년 32세의 나이에 침례교도가 되었으며 2년뒤 침례교 목사로 임명되었다. 그는 곧장 사업에서 목사직으로 옮겨갔다.

그의 첫번째 부임지는 펜실베니아 케네트 지역이었다. 그의 두번째 관구는 펜실베니아 폭스 체이스였고 거기서 그는 20년을 지냈다. 그는 안수 때에는 전천년주의자가 아니었지만, 그의 손에 들어온 몇 권의 책자의 도움 및 성경연구는 그를 전천년주의적 입장으로 이끌었다.

그는 강단에서 사용하려고 큰벽 도표를 만들기 시작했는데 그것에 이름붙이기를 "예언적 진리"라고 하였다. 이 도표들은 그의 목회활동과 연계하여 두 성경협회에서 가르치는 일에 그를 초대하도록 만들었다. 이 시기에 그는 널리 회람되는 다수의 예언적인 도표를 간행했다.

1914년 제 1차 세계대전이 발발했을 때, 그는 전쟁과 예언에 대한 설교를 요청받았다. 다음 하나님은 그의 마음에 경륜적 진리(혹은 시대에 따른 하나님의 계획과 목적)에 대한 책을 준비케 하였는데 그 책에는 기술적인 내용의 많은 도표가 포함되어 있었다. 그는 도표를 디자인하고 그리며 교재를 준비하는데 그의 생애의 3년을 보냈다. 처음 출판된 1918년 이후로 호의적인 반응은 세계가 그런 책을 기다리고 있었다는 것을 나타내는 것으로 보인다.

왜냐하면 그 책은 여기와 다른 지역에서의 광범위한 보급으로 초판이 곧바로 소진되었기 때문이다. 그리고나서 중판이 잇따랐으며 그 책이 항구적 가치를 지니고 있음을 깨닫자 라킨은 책을 개정하고 확장하여 지금의 형태로 인쇄했다. 라킨은 다른 책들로 이 걸작을 뒤따르게 했다. : "말씀을 올바로 나누어", "다니엘서", "영적 세계", "그리스도의 재림", "크리스찬 의사를 위한 약상자", "복음전도 교본"

라킨은 친절한 신사로서, 서로에게 무자비하게 말하는 작가들의 경향을 개탄하였기에, 성경에 대한 자신의 이해를 단순히 제시하여 비평을 피하고 자신을 만족시키는 것을 진지하게 추구했다. 그는 자신의 작품을 출판하려 의도하지 않았지만 주님은 그 방향으로 이끌었다. 그의 인생 마지막 5년동안 라킨의 책에 대한 수요는 그로 하여금 목사직을 포기하고 쓰기에 전념하게 하였다. 그는 1924년 1월 24일 주님과 함께 하기 위하여 세상을 떠났다.

▲ 참고 원문

http://www.larkinestate.com/larkinbio.htm

http://www.swordsearcher.com/christian-authors/clarence-larkin.html

http://www.studyshelf.com/LarkinBooks.htm

▲ 라킨 도표 볼 수 있는 곳

http://blog.empas.com/muhyung

http://www.ebccnet.com/lcharts/Clarence-Larkin-Album

http://www.preservedwords.com/disptruth/contents.htm

▲ Dispensational Truth 책의 내용

http://meltingpot.fortunecity.com/cameroon/602

▲ 관련 동영상

스코필드

사파이어 — Sun, 14 Dec 2008 12:34:11 GMT

한 때 법률가였다가 하나님의 부르심을 받은 스코필드, 그는 <스코필드 관주성경>으로 영어를 사용하는 사람들에게 매우 잘 알려져 있다. 그 성경은 수십만 성도들 뿐만 아니라, 신학을 공부하는 학생들에게 실제적인 도움을 주었다. 이 성경은 그가 구원받은 지 30년 후의 역작으로서 주님께서 전적으로 도와주셨음을 여실히 드러내고 있다.

스코필드의 어머니는 이 아이가 태어나면 설교자가 되게 해달라고 기도했는데, 그녀는 그를 낳다가 돌아가셨다. 스코필드는 어린 시절 내내 미시건 레나이 지역에 있다가 그후 가족들과 함께 테네시 레바논으로 이사가게 되었고, 그곳에서 아내를 만나게 되었다. 감독교인이었던 아버지는 그가 어린 시절부터 성경을 읽어주었고, 또한 그가 자발적으로 성경을 읽게끔 도와주셨다.

어린 그는 자연에 대해서는 무엇이든 알려는 열정이 있었고, 닥치는 대로 책을 읽었다. 그의 나이 17세, 그는 남북전쟁으로 인해 그가 가려던 버지니아 대학교를 포기하고 전쟁에 참가하게 되었다. 그는 18번 이상의 크고 작은 전쟁에 참가하였고, 그로 인해 상을 받는 적도 있었다.

스코필드는 법률을 공부하여 1869년에는 켄사스에 있는 변호사단을 승인받았고, 1872년에는 캔사스에서 주 의회에 입당하게 되었으며, 이듬 해에는 그 당시 인디안 영토(대부분 오클라호마)를 포함한 켄사스의 변호 대변인이 되었다. 이로써 그는 당대 미국에서 가장 나이 어린 변호인이 된 것이다.

그러나 너무나도 많은 정치적 충돌과 마찰로 그는 켄사스에서의 일을 그만두고, 1879년에는 세인트 루이스로 돌아와 그곳에서 다시 개업을 하고, 여가생활로 미주리와 캔사스를 왔다갔다 하며 여행을 했는데, 그때부터 그는 상습적으로 술을 먹기 시작했다. 성경도 읽긴 했지만 연구할 정도는 아니었고, 그저 역사 이야기를 다룬 책이거니 하고 있었다.

그러다가 그의 생애에서 가장 중요한 일이 일어났다. 그의 친구 중에는 YMCA에 다니고 있는 맥 휘터스라는 사람이 있었는데, 하루는 그가 사무실로 놀러와 이렇게 말하는 것이었다.

"오래 전부터 자네에게 물어보고 싶었던 말이 있었는데, 여태껏 두려워서 하지 못했네. 그러나 지금은 꼭 물어봐야겠네, 친구."

"자네가 두려운 것도 있나? 그래, 그것이 뭔가?"

맥 휘터스는 이어서 물었다. "자네는 왜 아직도 그리스도인이 아닌가?"

"하늘나라에는 나 같은 술주정뱅이가 설 자리가 없지 않은가? 자네가 알듯이 나는 술없이는 못사네."

그러나 맥은 질문을 멈추지 않았다. "자네는 아직도 내가 물은 물음에는 대답하지 않았으니 다시 묻겠네. 왜 그리스도인이 되기를 거부하는 건가?"

"자네도 알다시피 나는 감독교인이야. 하지만 그리스도인이 되는 방법에 대해서는 단 한 번도 들어본 적이 없네."

맥 휘터스는 그의 대답을 듣고 걸상을 가져와 포켓성경을 펴 들어 한 구절 한 구절 읽기 시작했다. 그리고 어떻게 해야 구원받을 수 있는지를 설명했다. "이제는 주 예수 그리스도를 자네의 구세주로 영접하겠나?"

"한 번 생각해 보겠네."

"아니, 자네는 지금껏 살면서도 모르겠나? 지금 결정하게나, 지금 그리스도를 믿고 구원받아야 하네."

스코필드는 더 이상 주저할 수 없었다. 그 둘은 즉시 무릎을 꿇고 기도하였고, 그 순간이 바로 36세의 나이로 새 생명을 얻은 스코필드의 기적같은 삶이 시작되는 때였던 것이다. 그가 찰리 트럼블에게 쓰라고 준 자서전에는 이렇게 기록되어 있다.

"그것은 성경적 회심이었습니다. 맥 휘터스는 그의 낡은 포켓 성경으로 하나님의 구원계획에 대해 나에게 말해 주었습니다. 요한복음 3:16 6:48 10:28, 사도행전 13:38-39 등을 읽어 주었을 때 나는 빌립보의 간수처럼 '내가 구원받으려면 어찌해야 합니까?"라고 물어 보았고, 그는 그저 성경을 다시 한 번 읽어 주었습니다. 나는 그때 예수님을 나의 구세주로 영접하였고, 순간 나의 죄사슬은 풀리고, 다시는 나를 얽어매지 않았습니다. 술을 먹고 싶은 욕망도 사라졌습니다. '순간'이라는 말을 빼지 마십시오. 강조하셔도 좋습니다. 그리고 절대로 '그는 술먹는 욕망을 떨쳐내고 승리하게 되었다.'라고는 쓰지 마십시오. 그것은 제가 한 것이 아니라 주님께서 온전히 하신 일입니다. 주님께 영광을 돌립니다."

맥 휘터스는 스코필드를 즉시 YMCA로 데려와 신실한 그리스도인들과 함께 교제하게 도와 주었다. 그후 스코필드는 전천년주의자이자 세대주의자이며 성경을 가르치는 장로교 목사인 제임스 브룩스에게 큰 영향을 받게 되었다. 그는 "구원은 성경적 사실에 근거한 것이며, 절대로 체험이나 감정에 의한 것이 아닙니다."라고 가르쳤다. 스코필드가 감명받은 사람 중에 또 한 사람이 바로 C.E. 팍슨이다. 그는 새로 산 성경에 무슨 표시를 하고 있었는데, 그것이 바로 지금의 관주의 시작이었다. 스코필드 역시 그것에 관심이 있었다.

그는 세인트 루이스에서 철도직을 겸하면서 지역 회중교회를 돌아다니며 일하게 되었는데, 한 회중교회에서는 스코필드의 하는 일들을 주목하였고, 마침내 그에게 달라스에 있는 제일 회중교회의 목사직을 맡기게 되었다. 1882년 드디어 스코필드는 법률가로서의 삶을 포기하고 목회자의 길을 걷게 되었다. 이것은 바로 어머니의 39년 전 기도가 응답되는 순간이었다.

처음에는 한 명의 형제와 열한 명의 자매들로 모임을 시작했다. 곧 그는 그들의 남편들을 주님께로 인도했고, 신학교를 가는 대신에 그전 제임스 브룩스에게서 배운 것으로 열심히 공부하여 1883년 10월 17일에는 드디어 회중교회에서 안수받게 되었다.

그러는 동안 그의 결혼생활은 파탄 지경에 이르렀다. 1881년 7월 23일 그의 아내가 이혼서류를 내민 것이다. 그가 주님께로 강력하게 헌신한 이후 그의 아내는 그들의 사이를 끝낼 것을 독촉하여 2년 후 그들은 이혼을 하게 되었다. 스코필드의 회심 후 2년 동안 많은 문제가 야기되었는데, 그의 아내는 그들이 이혼한 사유를 "나는 그이의 변한 생활방식을 더 이상 참을 수 없다."라고 기록하고 있다.

스코필드는 1883년부터 1907년까지 달라스 교회에서 두 차례에 걸쳐 사역을 담당했으며, 1908년에는 비로소 독립교회로 나왔고, 1922년에는 스코필드 기념교회라고 교회명칭을 바꾸었다. 2년 만에 12명의 작은 교회에서 200명의 교회로 된 것이다.

그 당시 주목할 만한 그의 일은 그의 첫 번째 저서 <진리의 말씀을 올바로 나누어>(1888)라는 책과 <달라스의 중앙 아메리카 선교 구조, Formation of the Central American Mission of Dallas>(1890년 11월 14일)라는 책을 쓴 것이다. 그리고 중국 사역의 설립자이자 감독자인 허드슨 테일러와의 많은 만남으로 그는 하찮게 여겼던 미국 선교사업에 대해 깊은 관심을 갖게 되었다. 그는 몇 명의 성도들과 함께 선교사업을 시작하게 되었다. 곧 그 해 선교비로 책정된 예산을 초과한 금액으로 선교사업에 동참할 수 있었던 것이다. 또한 그는 성경통신과정을 시작했는데, 한때는 7천 명이 넘는 학생이 등록한 때도 있었다.

1895년 무디의 권유로 메사추세츠 북동쪽에 있는 교회에 목사로 갔을 때 스코필드에게 또 다른 새로운 장이 열리게 되었다. 그는 7년 간 그곳에서 매주 일요일마다 농사를 짓는 그 지역 사람들과 수천 명이 넘는 고등학생들에게 설교했는데, 196명의 회심자들이 교회에 붙여졌고, 112명의 다른 교회성도들이 그 교회로 모이게 되었다. 1899년 무디가 생을 마감할 때도 스코필드의 설교로 장례식을 치렀다.

그가 성경 훈련학교에 학장으로 있었을 당시 다른 이들과 함께 뉴욕 롱아일랜드에 있는 씨 클리프 성경모임을 결성하였는데, 그때가 첫모임으로서 1901년 7월 23-29일에 열렸다. 그때 그는 게벨라인과 함께 성경 주석서를 만드는 것에 심취해 있었는데, 단순히 주석을 다는 것보다는 참고구절, 요약, 도입, 부제목 등을 첨가시키는 것을 원했다.

이 작업은 반대자들의 반대에 부딪쳐 완성되지 못했지만, 1902년 달라스로 돌아왔을 때, 그의 성도들은 그가 계속 주석서를 펼 수 있도록 허락하였고, 그는 1902년부터 1909년 동안 주석서를 펴내는 데 열중했다. 7년 동안 그는 다음과 같은 질문을 자신에게 끊임없이 던지며 주석서를 펴냈다. "내 자신이 처음 하나님의 말씀을 배우려고 했을 때, 말씀을 공부하려는 그 기본적인 원리를 배제한 채 어떤 주석서가 나에게 도움이 되었던가?"

여러 가지 방해에도 불구하고, 1907년 그의 책은 완성되었고, 1909년 1월 15일 드디어 주석성경이 성도들의 손에 쥐어지게 되었다. 그의 저서에는 유명한 <스코필드 관주성경>과 스코필드 통신과정이 있지만 그에 못지 않은 책, <진리의 말씀을 올바로 나누어>, <예언의 위치>, <성령론>, <신구약 성경공부> 등의 주옥 같은 책이 많다. 비록 그의 설교 자료를 보수적인 그리스도인들에게 주기도 했지만, 단 한 번도 근본주의자가 된 적은 없었다. 1908년에는 자유주의 물결에 의해 그 회중교회에서 물러났고, 뉴욕시로 가서 다시 일을 시작했다. 1914년에 그는 루이스 쉐퍼, 윌리엄 페팅길과 함께 필라델피아 성경신학원을 만들어 1918년까지 학장으로 지냈다.

1921년 5월 22일, 그는 마지막 예배를 드리고, 두 달 뒤 집에서 생을 마감하게 되는데, 그의 말에 의하면 자신의 생애에 잊지 못할 순간이 두 번 있었다고 한다. 첫 번째는 성경에 대해 인간적인 가르침을 그만두고 성경 자체로 들어가 공부를 시작했을 때요, 두 번째는 승리자이신 그리스도와 그가 하신 일을 알았을 때였다는 것이다.

수백만 명의 많은 사람들이 스코필드가 쓴 주석성경으로 인하여 더 쉽게 하나님의 말씀을 공부할 수 있게 되었다. 그러나 모든 성경 학자들이 그를 인정하는 것도 아니었으며, 또한 모든 사람들이 그의 주석을 인정하는 것도 아니었다. 그래서 1954년부터 9년 동안 아홉 명의 위원들이 모여 스코필드 주석성경을 다시 편집하게 되었고, 쉴러 잉글리쉬 아래 그 일이 마무리되어 1967년에는 <뉴 스코필드 관주성경>이 나오게 되었다. 하지만 이는 하나님의 역사가 아니라 하나님의 사역이 왕성하게 되는 것을 막기 위한 사탄의 방해였다.

왜냐하면 이 새로운 주석성경은 하나님께서 보존해 주신 <킹제임스성경>을 배격하고 나온 것이기 때문이다. 스코필드가 그렇게 높여 드렸던 하나님의 말씀은 이 새로운 책에서 무너져 버린 것이다. 이는 스코필드의 의도와는 전혀 관계없는 것이었다.

36세의 나이에 구원받고, 제대로 된 신학공부도 하지 못한 그가 지금도 성도들의 마음 속에 위대한 믿음의 선조로서 무엇을 했는지 보라. 그를 인도하신 하나님은 참으로 위대하지 않으신가?

※ 구한말 선교사 게일과 언더우드가 1911년에 스코필드 주석성경을 함께 번역했지만 전천년 교리가 당시 일제치하에서 천황의 우주적 통치권에 위협된다는 총독부의 반대로 출판이 무산되었다고 전합니다.

어떻게 영생을 얻는가

사파이어 — Wed, 10 Dec 2008 16:33:11 GMT

요한일서 1:1-2

태초부터 있는 생명의 말씀에 관하여는 우리가 들은 바요 눈으로 본 바요 주목하고 우리 손으로 만진 바라 이 생명이 나타내신 바 된지라 이 영원한 생명을 우리가 보았고 증거하여 너희에게 전하노니 이는 아버지와 함께 계시다가 우리에게 나타내신 바 된 자니라

요한복음 1:14

말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시매 우리가 그 영광을 보니 아버지의 독생자의 영광이요 은혜와 진리가 충만하더라

마태복음 19:16

어떤 사람이 주께 와서 가로되 선생님이여 내가 무슨 선한 일을 하여야 영생을 얻으리이까

마태복음 7:21

나더러 주여 주여 하는 자마다 천국에 다 들어갈 것이 아니요 다만 하늘에 계신 내 아버지의 뜻대로 행하는 자라야 들어가리라

요한복음 6:28-29

저희가 묻되 우리가 어떻게 하여야 하나님의 일을 하오리이까 예수께서 대답하여 가라사대 하나님의 보내신 자를 믿는 것이 하나님의 일이니라 하시니

요한복음 5:39

너희가 성경에서 영생을 얻는 줄 생각하고 성경을 상고하거니와 이 성경이 곧 내게 대하여 증거하는 것이로다

요한복음 6:39-40

나를 보내신 이의 뜻을 행하려 함이니라 나를 보내신 이의 뜻은 내게 주신 자 중에 내가 하나도 잃어 버리지 아니하고 마지막 날에 다시 살리는 이것이니라 내 아버지의 뜻은 아들을 보고 믿는 자마다 영생을 얻는 이것이니 마지막 날에 내가 이를 다시 살리리라 하시니라

요한복음 5:24-25

내가 진실로 진실로 너희에게 이르노니 내 말을 듣고 또 나 보내신 이를 믿는 자는 영생을 얻었고 심판에 이르지 아니하나니 사망에서 생명으로 옮겼느니라 진실로 진실로 너희에게 이르노니 죽은 자들이 하나님의 아들의 음성을 들을 때가 오나니 곧 이 때라 듣는 자는 살아나리라

요한복음 6:63

살리는 것은 영이니 육은 무익하니라 내가 너희에게 이른 말이 영이요 생명이라

요한복음 17:2-3

아버지께서 아들에게 주신 모든 자에게 영생을 주게 하시려고 만민을 다스리는 권세를 아들에게 주셨음이로소이다 영생은 곧 유일하신 참 하나님과 그의 보내신 자 예수 그리스도를 아는 것이니이다

쉐퍼

사파이어 — Tue, 09 Dec 2008 04:25:02 GMT

프란시스 쉐퍼

Francis August Schaeffer Ⅳ

그는 무신론자와 불가지론자에서 출발하여 스스로 기독교인이 된 후에는 자기와 같은 입장에 있던 사람들을 주님 앞으로 인도하는데 일생을 헌신한 전도자였다.

그의 책을 읽은 수많은 사람들은 그를 뛰어난 선생이요, 20세기가 낳은 영향력 있는 대표적 사상가 가운데 한 사람으로 여긴다.

그러나 쉐퍼의 교리적 정통성과 성경의 무오류성에 대한 고집이 지나치게 엄격하다고 하거나 예술과 문학에 대한 논평을 읽고 혼동을 겪고 비난을 하는 사람도 있다. 그에게서 사랑을 발견하는 사람이 있는가 하면 가혹하다고 말하는 사람도 있다. 그러나 그를 정말로 아는 사람들은 그가 예수를 사랑하였고, 절망에 빠진 사람들에게 희망을 불어 넣는데 헌신했던 따뜻한 사람이었음을 잊을 수가 없다고 말한다.

쉐퍼는 1912년 1월 30일 미국 펜실바니아의 독일계 미국인 가문의 외아들로 태어났다. 그는 나이가 들면서 온갖 질문과 갈등을 안고 자유주의 교회에 몇 년간 출석했으나 교회에서는 무신론이나 불가지론 외에는 아무런 대답을 얻지 못했다. 그리고 스스로 성경을 철학과 비교해 보기로 하고 읽어가던 중 철학책을 덮어버리고 성경을 6개월간 읽고 난 후에야 "모든 문제들이 성경 속에서 통일된 사상 체계로 연결되어 마치 실타래가 풀려지듯이 다 해결된다는 것"을 발견하게 된다. 그때 쉐퍼는 18세였다.

성경만이 유일한 답

그는 특히 성경이 인생의 모든 문제에 대해서 바른 대답과 설명을 주는 진리라는 것을 확신하고 후에 로마서 1:16-17절을 근거로 "나는 기독교를 지성적으로나 경험적으로 부끄러워하지 않는다."를 자신의 신앙 고백으로 삼는다. 기독교인이 된 후 함든 시드니 대학(Hampden-Sydney College)을 다니면서 보수적인 신앙을 배우던 쉐퍼는 펜실바니아 장로교회에서 두 살 연하의 여학생 에디스 세빌(Edith R.M. Seville)을 만나 3년 후에 결혼한다. 그는 목사가 되고자 결심하고 웨스트민스터 신학교에서 공부한 후, 교단 분열로 새로 설립된 페이스 신학교에서 신학 공부를 마쳤다. 졸업 직후에 성경장로교단의 첫번째 목사로 안수받았으며, 필라델피아와 세인트루이스에 있는 교회에 10년간(1938-1947) 목회에 전념했다.

그후 1947년 교단의 파송을 받아, 제2차 세계대전 후에 폐허가 된 유럽 교회를 시찰하기 위하여 3개월간 13개국을 방문하고 여러 유럽교회 지도자들을 만난다. 그리고 그들과 함께 교회의 분열과 신학적 방향에 대해 의견을 교환하면서 유럽 선교의 필요성을 절감하고 돌아온다. 그리고 다음 해 그는 안락한 미국 생활을 청산하고 부인과 세 자녀들 데리고 유럽 선교를 위해 스위스 로잔으로 건너가 선교사로서 전유럽을 다니며, 무신론과 실존주의 신학에 깊이 물들어가는 유럽 교회의 재건을 위해 매진하였다. 그는 성경캠프를 인도하며 수많은 젊은이들과 어린이들을 만났으며 초기의 국제기독교교회협의회(IWCC) 결성을 잠시 돕기도 했으나 잘못된 방향을 알고는 과감하게 떠난다.

그의 교회관에 대한 책들

20세기 말의 교회(The Church At The End Of The Twentieth Century), 오늘날의 교회의 사명(The Church Before The Watching World)은 이 때의 아픈 경험들을 바탕으로 쓰여진 것들이다. 그 당시 보수주의자들은 사랑을 잃어버렸고, 자유주의자들은 교회를 잃어버리고 있었기 때문이다. 그리고 그리스도인의 표지(The Mark Of The Christian)에서도 교회가 사랑과 교리를 회복해야 될 것을 역설하고 있다.

첫번째 위기

1951년은 그의 일생에 중대한 영적 위기를 맞이했던 해였으며, 전도자로서의 삶에 있어서 대전환점이 되었다. 쉐퍼는 아내에게 기도를 부탁하고 불신자의 입장에서 기독교 진리와 실천을 재고하며 알프스산 계곡과 건초 창고 속에서 기도와 묵상을 한 결과 그 해 겨울이 끝나갈 무렵에는 성령의 충만을 체험한다. 후에 인터뷰에서 그는 "그 체험이 없었더라면 라브리도 없었을 것이다."라고 고백했다. 그 때의 연구와 체험은 진정한 영적 생활(True Spirituality)이란 책에 담겨 있다.

쉐퍼는 그 영적 위기 후에 1년 동안 안식년을 보내며 미국 전역을 돌아다니면서 교회 부흥을 촉구했으며 캘리포니아의 롱비치에 있는 하이랜드 대학 (Highland College)으로부터 명예 신학박사 학위를 받고 스위스로 재부임하여 제2차 선교 사역을 시작한다.

주님이 주신 피난처 라브리

1955년 2월 15일 쉐퍼는 세 들어 살고 있던 천주교 지역에서 "종교적인 영향을 끼친다"는 이유로 스위스 정부로부터 6주 내에 스위스를 떠날 것을 명령받게 된다. 그러나 다행히 한 가지 길이 열려 있었는데, 그것은 집을 하나 구입하여 스위스 영주권을 얻는다면 체류가 가능하다는 것이다. 그들은 이름 모를 150여 명이 조금씩 보내준 헌금으로 알프스산 론 계곡의 작은 마을 웨이모에 있는 산장을 하나 구입하여 스위스로부터 쫓겨나는 것을 기적적으로 면하게 된다.

이 때의 모든 신비한 체험과 긴장된 이야기는 부인 에디스 쉐퍼 여사가 쓴 라브리(L'Abri)에 아름다운 글로 남아 있다. 쉐퍼 여사의 책을 읽지 않고서는 쉐퍼의 생애와 저서를 잘 이해할 수 없다. 쉐퍼 부부는 딱 한 권(Everybody Can Know)외에는 모두 각자의 이름으로 책을 썼지만 애초 저술 계획을 공동으로 세웠기 때문이다.

그 해 여름 쉐퍼 부부는 찾아오는 젊은이들에게 그들의 가정을 공개하고 전도하기 위하여 미국 선교회를 사임하고 자신들의 집을 라브리(L'Abri는 불어로 '오두막', '피난처'라는 뜻이다)라고 부르기 시작한다(1955,6,4). 칼 헨리(Carl F.Henry)는 라브리를 방문하고 "영적 진료소"라는 별명을 붙이기도 했다.

쉐퍼 부부는 라브리를 시작할 때 다음과 같은 짧은 글 속에 '라브리의 설립 목적과 운영 원칙'을 밝히고 있다. "라브리는 사도행전 1:8의 '오직 성령이 너희에게 임하시면 너희가 권능을 받고 예루살렘과 온 유대와 사마리아와 땅끝까지 이르러 내 증인이 되리라'는 말씀의 구체적인 실재성에 헌신하는 것이 그 목적이다.

"라브리는 초대 교회와 종교개혁 시대에 믿었던 '성경을 성경대로 믿는' 역사적인 기독교 맥락 위에 서있다. 그리고 라브리는 다음과 같은 내용을 믿는다. (1) 믿음으로, 기독교의 초자연적인 교리를 진리로 수납한다. (2) 믿음으로, 기독교는 이러한 초자연적인 사실들의 실재성에 의존하여 현실의 삶을 살아간다." 그러므로 그의 책들은 라브리의 이러한 믿음과 생각과 생활의 열매들이라 할 수 있다.

저술 활동

그 후 쉐퍼는 1984년 5월 15일 주님 곁으로 가는 날까지 30여 년을 세계 각국에서 찾아오는 수많은 젊은이들에게 복음을 전했으며 유럽과 미국의 교회에 지대한 영향을 끼쳤다. 그의 책들은 대부분 바다를 건너고 산을 넘어 라브리를 찾아온 학생들의 질문에 대한 대답이거나, 그를 초청한 대학과 교회에서 나눈 강의의 열매이다. 1965년 쉐퍼는 미국의 휘튼 대학(Wheaton College)에서 일련의 강의를 했는데 그것이 기초가 되어, 거기 계시는 하나님(The God Who is There)이 출판되었다. 그 학교에서 철학을 가르치는 아더 홈즈(Arthur Homes) 교수가 "쉐퍼가 세계적으로 유명하게 된 것은 이런 대학강연과 신학교 강연이 그 계기가 되었다. 우리 학교의 많은 학생들도 그에게 매료되었다."라고 한 말은 사실이다. 방학 때가 되면 수많은 미국 대학생들이 스키를 메고 라브리를 찾아왔으니 말이다.

거기 계시는 하나님에는 쉐퍼의 기본적인 모든 사상 구조가 다 나타나 있다. 이 책에서 그는 다른 모든 저서의 사상적 기초를 세웠을 뿐 아니라 정확한 전달을 위해 신중하게 용어를 선정했고, 저작 활동의 기본적인 주제를 결정했다. 이 책보다 조금 앞서 출판되었던 이성에서의 도피(Escape From Reason)는 이 책의 서론이라 할 수 있으며, Escape From Reason의 포괄적인 전개라 할 수 있다. 그 후 쉐퍼가 5년 간의 각고 끝에 쓴 거기 계시며 말씀하시는 하나님(He Is There and He Is Not Silent)은 이 책의 후반부에 재기된 지적 질문에 대한 대답을 주어야 할 필요성 때문에 철학적으로 발전시킨 것이라 할 수 있다.

이 세 권은 "쉐퍼의 삼부작"이라고 불린다. 쉐퍼 자신도 "나의 모든 사상의 틀을 제시하는 것은 이 세 권이다."고 말한 바 있다. 후기의 모든 저서들은 이 세 권의 사상을 전개하고 적용한 것이라 해도 과언이 아니다. 유니온 신학교의 커크(J.A.Kirk) 교수가 "쉐퍼의 첫 저서는 20세기 사상의 절망 속에 갇힌 많은 사람들의 막다른 상태에 대하여 성경적 기독교가 긴급하게 취급하지 않으면 안될 과제를 밝히고 있다."고 말한 것은 옳은 지적이다. 그의 저서의 처음부터 마지막까지 일관되게 흐르는 사상 중에 하나는 "기독교는 우주와 인생의 모든 문제에 대한 바른 설명과 대답을 주는 진리라는 것"이다. 그리고 그는 그 진리가 "우리의 말과 삶을 통하여 변증되어야 한다."고 믿었고 그것을 실천했던 것이다. 그의 사역과 저서가 인정을 받아서 1971년 미국 매사츄세츠주의 고든 대학(Gordon College)으로부터 명예 문학박사 학위를 받기도 했다.

어떤 사람들은 쉐퍼와 같이 이런 철학적 전제에 의한 토론과 변증의 필요성을 역설하고도 서로간의 철학적 전제가 다르다는 이유로 대화를 중단하고 고립을 자초했으나 쉐퍼는 그렇게 생각하지 않았다.

패커(J.I.Packer)는 쉐퍼의 신학적 금자탑이라고 할 수 있는 이러한 전제적 변증학을 높이 평가하여, "이런 점에서 쉐퍼의 사역은 아테네 아레오바고에서 철학자들에게 복음을 전하려고 했던 바울의 첫번째 동기인 '기본적인 유신론증'에서 나타난 교훈과 일맥 상통한다. 하나의 유신론적인 틀이 수립되었을 때만 이 죄, 죄의식, 구속, 믿음, 회개, 창의성, 그리고 사랑 등과 같은 용어들이 그들의 진정한 기독교적 의미를 산출할 수 있기 때문이다."라고 했다. 타임지는 그런 토론과 변증의 인생을 사는 쉐퍼를 두고 "지성인을 위한 선교사"라고 부르기도 했다.

지성인을 위한 선교사

1974년 그의 아들 프랭키의 제안으로 첫번째 영화인 How Should We Then Live를 제작하기 시작했고, 2년 후에는 완성된 영화를 상영하며 미국의 22개 도시에서 집회를 인도하기도 하였다. 그 영화 제작에는 화란의 자유대학교 미술사학자인 루크 마커 교수와 역사학자 제레미 젝슨 박사의 도움이 컸다. 그 영화의 대본이었던 원고가 정리되어 책으로도 출판되었는데 (그러면 우리는 어떻게 살 것인가) 이제는 영화보다 책을 읽은 사람이 더 많을 것이다. 사실 영화와 책은 쉐퍼가 평소 라브리에서 서양 철학과 문화의 흐름에 대한 강연을 통하여 주장하던 것을 대중적으로 확산시킨 것이라 할 수 있다. 쉐퍼 자신은 책에서, "서양 사상과 문화에 대한 지난 40여년 간의 연구를 기초로 20세기 사상의 흐름과 발전을 살펴봄으로써 인류 문화와 역사에 대한 근본적인 해답을 제시할 수 있을 것이라고 생각했다."고 말하고 있다.

그 후 쉐퍼는 에베릿 크프(Dr. Everett Koop, 후에 레이건 대통령시 미국 보건성 장관 역임)와 함께 제2의 영화 제작을 시작한다. Whatever Happened to the Humman Race(낙태, 영아, 안락사에 대한 그리스도인의 자세)가 바로 그것이다. 이 책은 1973년 미국 대법원에서 통과된 낙태법의 문제에 항거하고 생명 운동을 펼치기 위해 낙태, 유아 살해, 안락사에 대한 고발과 이를 중지할 것을 공개적으로 외쳐댄 것이다. 이 영화와 책은 기독교인으로서의 사회적인 책임을 행동으로 옮기기 시작한다. 특히 낙태는 우리 시대의 잘못된 세계관과 윤리관의 결과로 무책임한 의사와 비열한 부모가 함께 범하는 가장 처참하고 악질적인 살인이란 점에서 다른 어떤 사회적인 문제보다 더 심각하게 그 문제를 지적한 사람이 쉐퍼이다.

쉐퍼의 걸작 중의 하나인 A Christian Manifesto(기독교 선언)는 미국 기독교 법학회에서 변호사들과 나눈 대화의 결과를 책으로 펴낸 것이다. 이 책은 오늘날의 정치적인 다원주의 시대를 향한 기독교적인 정치 선언이다. 이 책이 발행된 1981년 쉐퍼는 흰 머리카락에 흰 턱 수염을 기르고 마치 현자와 같은 모습으로, 워싱턴 정계의 정치인들과의 회합에서 미국 정치와 법률의 비성경적인 면들을 지적하기도 했다.

또한 정치 권력은 하나님의 대리적 위임이라는 것과 성경적으로 돌아갈 것을 설파하기도 했다. 당시의 타임지는 그를 "근본주의의 사도"라고 다소 냉소적인 평가를 하기도 했으나, '공산당 선언'과 '인본주의 선언'에 대항한 그의 분명한 기독교 법정신과 정치 사상이 인정되어 사이몬 그린리프 법률학교(Simon Greenleaf School of Law)로부터 명예법학박사 학위를 받는 영광도 얻었다.

헤롤드 브라운(Harold Brown) 교수의 말처럼 쉐퍼는 "복음주의 지도자들보다는 복음주의 교인들에게 더 깊은 감동을 주었고, 자유주의자들보다는 자유주의 교회 교인들이 사회 참여에 대한 바른 대안을 찾을 수 있도록 기틀을 마련해 주었다."는 데 큰 의의가 있을 것 같다.

1993년 지병인 암이 악화되어 스위스에서 미국의 암센터 마요 병원으로 옮겨 갈 때가 그의 마지막 해인가 했으나, 하나님은 그를 다시 병상에서 일으키셔서 10개 대학을 방문하며 마지막 순회 강연을 열정적으로 인도하도록 하셨다. 이 때의 강연들이 기초가 되어 그의 마지막 유언이 된 위기에 처한 복음주의(The Great Evangelical Disaster)가 출판되었다. 그는 평생 23권의 크고 작은 책을 저술했는데 전집에 빠져 있는 책이 고뇌하는 그리스도인들에게이다. 그리고 그는 두 편의 다큐멘터리 영화를 촬영했다.

그의 책들과 영화는 세계 도처에 있는 지성인들을 만나는 길이 되고 있다.

* 본 글은 생명의 말씀사 도서안내 1995년 3,4월호에 실린 글이다.

* 글쓴이는 성인경 목사(한국라브리 대표, 후암교회 협동목사)임.

틴데일

사파이어 — Fri, 05 Dec 2008 15:22:09 GMT

윌리엄 틴데일의 생애

하나님의 진정한 종, 순교자, 바른 성경 번역자

순교자 윌리엄 틴데일은 교황과 같은 오만한 성직자들의 뿌리와 기반을 흔드는데 쓰인 하나님의 도구였으며, 주께서 선정하신 특별한 지체였다. 어둠의 통치자는 틴데일을 함정에 빠뜨리기 위해 가능한 모든 교활한 방법을 사용했으며, 그를 배반하고 그의 생명의 피를 불의하게 흘렸다.

그리스도의 신실한 사역자인 윌리엄 틴데일은 왈레스 지방 근처에서 태어나서 어릴 때부터 옥스포드 대학에서 교육받았다. 거기서 그는 어학과 다른 교양 과목들을 배웠으며, 특히 성경을 배우게 되었다. 성경에 몰두했던 그는 몇몇 학생들과 막달렌 대학 동료들에게 개인적으로 성경의 진리를 제시해 주었다. 그의 행동은 그의 말과 일치했기 때문에 그를 아는 모든 사람들은 그가 참으로 덕이 있는 사람이며 흠 없는 인생을 살았음을 인정했다.

옥스포드 대학에서 학위를 취득한 그는 캠브리지 대학에 가서 하나님의 말씀의 지식을 더 깊이 쌓아갔다. 자기 아이들의 교장인 월치의 집에서 교제하는 가운데 많은 집사들과, 여러 박사들, 그리고 유명한 성직자들과 함께 성찬식에 참여하고, 루터와 에라스무스에 대해 이야기하였으며, 성경에 대해 많은 논란이 되는 점들과 의문점에 대해서 서로 이야기하게 되었다.

틴데일은 자신의 판단을 그들에게 간단하고도 분명하게 제시했다. 그들의 의견이 자신과 다를 때면 그는 언제나 성경에서 자신의 의견을 보여 주곤 했으며, 성경에 명확하게 나와 있는 사실들을 제시함으로써 그들의 오류를 논박했고 자신의 말을 확증시켰다. 그리하여 틴데일과 여러 차례에 걸친 논쟁을 경험한 그들은 마침내 틴데일을 시기하고 증오하는 마음을 품기에 이르렀다.

사제들은 선술집이나 다른 곳에서 함께 모여 그가 이단이라고 비난하고, 비밀리에 틴데일을 교회법 고문과 다른 주교의 관리들에게 고소하였다.

이 일이 있은 지 얼마 되지 않아 주교의 교회법 고문이 임명되었고 사제들에게 출두 경고가 내려졌으며, 틴데일도 같은 명령을 받았다.

그가 교회법 고문관 앞에 서자 그는 틴데일을 심하게 위협하였고, 고소자도 없는 많은 일로 그를 비난했다. 그리하여 틴데일은 그들의 세력에서 벗어나기 위해 집을 떠나서 그의 스승에게로 다시 돌아갔다.

그곳에서 그리 멀리 떨어지지 않은 곳에 어떤 의사가 있었는데 그는 주교의 고문관이었던 사람으로 틴데일과는 오래 전부터 알고 있었으며 그에게 많은 호의를 베풀었다. 틴데일은 그에게 가서 성경의 여러 가지 문제에 관한 자신의 마음을 털어놓았다. 그 의사는 그에게 말하기를, "교황이 바로 적그리스도라는 것을 알지 못하는가? 성경이 그에 관해 말하고 있지 않은가? 그러나 말조심하게. 그런 의견을 가진 것이 알려지면 목숨이 위태로울 걸세."라고 했다.

얼마 지나지 않아 틴데일은 우연히 어떤 신학자와 교제를 하게 되었는데, 대화는 논쟁으로 발전하게 되었다. 그의 "교황의 법 없이 사느니, 차라리 하나님의 법 없이 사는 게 낫지."라는 신성 모독적인 발언에 틴데일은 하나님의 열심으로 가득 차서 참지 못하고 다음과 같이 말했다. "나는 교황과 그의 모든 법을 무시하는 바이며, 차라리 쟁기를 끄는 소년이 그보다 성경에 대해서 더 많이 안다고 생각하오."

틴데일에 대한 불평은 점점 더해갔으며 그들은 끊임없이 틴데일을 보고 이단이라고 말하면서 많은 일로 그를 고소했다. 많은 시달림과 괴롭힘을 당하면서 그는 그 지역을 떠나서 다른 지역으로 가라는 압력을 받게 되었다. 그래서 그는 런던으로 떠나게 되었고 거기서 설교하게 되었다.

런던의 험프리 뭄무스의 집에 거하면서 밤낮으로 연구에 몰두했다. 거의 1년 정도를 런던에 머물면서 그는 설교자들의 실상을 보게 되었다. 그들은 교만했으며 자신들의 권위를 세우고, 고위 성직자들은 호화스런 삶을 누리고 있었다. 런던 뿐만 아니라 영국 어디서도 신약을 번역할 만한 곳이 없음을 알고 그는 몇몇 사람들의 도움을 받아 독일로 떠났다. 거기서 틴데일은 자신의 조국에 대한 열성과 관심에 불타서 어떤 노력이나 수고도 마다하지 않고 가능한 모든 수단을 동원해서 고국의 형제들도 하나님의 거룩한 말씀과 진리를 이해하게 하고자 했다. 그러던 중 성경이 일반 언어로 번역되어서 가난한 사람들이 하나님의 말씀을 읽는 것보다 더 좋은 방법이 없음을 생각하게 되었다. 그는 성경이 보통 사람들의 눈 앞에 그들의 모국어로 제시되어서 그들이 스스로 본문의 뜻을 이해하지 않고서는 평민들을 진리 위에 세울 수 있는 길이 없음을 알게 되었다. 왜냐하면 아무리 진리를 그들에게 가르친다 해도 진리를 대적하는 자들이 성경에 근거하지 않은 궤변과 그들 자신의 전통으로 진리를 덮어버리거나 본문을 속여서 다르게 설명하기 때문이었다.

틴데일은 하나님의 말씀이 사람들의 눈에서 가려진 것이 교회내의 모든 불행의 원인임을 깨닫게 되었다. 왜냐하면 너무나 오랫동안 바리새적인 성직자들이 행한 가증스런 행위들과 우상숭배가 식별하기 불가능한 지경에 이르렀기 때문이었다. 그들은 궤변으로 바른 판단을 흐리게 하고, 본문의 내용과는 다르게 성경을 자기들의 목적에 맞추어서 그들의 행위를 경멸하는 자들을 옭아매었다. 그들은 배우지 못한 평범한 사람들을 미혹해서 그들이 마음 속으로는 모든 것이 거짓임을 느끼면서도 그들의 미묘한 수수께끼를 풀어낼 수는 없게끔 만든 것이다.

이런 저런 생각을 하면서 틴데일은 성경을 자신의 모국어로 번역하고자 하는 하나님의 열정으로 가득찼다. 먼저 신약에 손을 대어서 A.D. 1525년경에 출판되게 되었다. 런던의 주교인 그스버트 톤스톨과 토마스 모오경은 너무나 분개해서 이 "거짓되고 실수투성이의" 번역을 파기시키기 위한 방법을 모색했다. 팩킹톤은 그같은 주교의 말을 듣고, 남아있는 모든 성경을 얻어다 주겠다고 말했다. 주교는 비용이 얼마나 들든지 그것을 다 입수해서 불태울 것이라고 말하면서 그 일을 부탁했다. 오거스틴 팩킹톤은 이 모든 일을 윌리엄 틴데일과 상의했다. 그리하여 팩킹톤과 틴데일 사이에 이루어진 협약을 모르는 런던 주교는 남은 모든 성경을 입수했고 팩킹톤에게 감사를 표했으며, 결과적으로 틴데일은 돈을 얻게 되었다.

이 일 후에 틴데일은 신약을 다시 수정하고 새롭게 인쇄해서 초판의 세 배나 되는 양의 성경을 영국으로 보냈다. 주교가 이 사실을 알게 되자 그는 팩캥톤에게 사람을 보내어 "이게 어떻게 된 일인가? 그렇게 많은 신약이 해외로 나가다니. 자네가 성경 모두를 내게 사주겠다고 약속하지 않았는가?"라고 했다. 이에 팩킹톤은 "분명 나는 구입할 수 있는 모든 성경을 구입했습니다. 그러나 그들은 그 이후에 더 많은 성경을 인쇄했습니다. 그들이 활자와 압인기를 가지고 있는 한 이 일은 막을 수 없습니다. 그러므로 압인기까지 다 사는 게 가장 좋은 방법인 것 같습니다."라고 했다. 이 말에 주교는 웃었고 그래서 그 문제는 거기서 일단락 되었다.

얼마 후에 조오지 콘스탄틴이 그때 당시 영국의 교회법 고문이었던 토마스 모어경에게 이단 혐의로 체포되었다. 모오경은 그에게 물었다. "콘스탄틴! 내가 묻는 한 가지에 솔직히 답변해 주기 바라네. 그러면 자네가 고소된 다른 모든 것에는 호의를 베풀 것을 약속하네. 바다 너머에 틴데일 일당이 있는데, 이곳으로부터 누군가가 지원하지 않는다면 그들이 살 수 없다는 것을 알고 있네. 그들에게 자금을 지원하는 이들이 있는 게 분명한데, 자네는 그들 중 하나이니 돈의 출처를 알고 있을 걸세. 그들을 돕는 자들이 누구인가?" 콘스탄틴은 대답했다. "당신에게 진실을 말하겠소. 우리를 도운 사람은 런던의 주교요. 그가 신약을 불태우기 위해 그 값으로 우리에게 엄청난 돈을 주었소. 과거에도, 또 현재도 그가 우리의 유일한 후원자이며 위로자요." "나도 그러리라고 생각했지. 주교가 그 일을 하기 전에 내가 주교에게 그렇게 말했으니까."라고 모어는 말했다.

그 일 후에 틴데일은 구약 번역에 착수했으며, 모세오경을 끝마치고, 모든 그리스도인들이 반복해서 읽을 만한 가치가 있는 서문을 작성했다. 이 책이 영국으로 보내졌다. 그것이 어둠 속에 갇혀 있었던 영국 전 국민에게 얼마나 큰 빛이 되었는지는 말로 다 할 수가 없다.

틴데일은 루터와 다른 학식 있는 사람들과 독일에서 회합한 후 다시 네덜란드로 떠났다.

틴데일의 신학 서적들, 특히 신약 번역은 사람들의 손을 통해 해외로까지 퍼져 나갔으며 경건한 사람들에게 수많은 유익을 가져다 주었다. 그러나 불경건한 사람들은(대중들이 자신들보다 더 현명하게 되는 것을 시기했으며, 진리의 찬란한 빛으로 자신들의 어둠의 일들이 드러나는 것을 두려워하면서) 적지 않은 소요를 일으켰다.

틴데일은 신명기를 번역하고서 햄버그에서 인쇄할 것을 계획하고 배를 타고 그곳으로 가게 되었다. 홀란드 해변에서 배가 난파하는 바람에 그는 모든 책들과, 저술들과 복사본들과 돈과 시간을 다 잃고서 모든 것을 다시 시작해야만 하는 처지에 이르렀다. 그는 다른 배로 햄버그에 갔다. 거기서 약속대로 커버데일이 그를 기다렸으며 모세오경을 번역하는 일을 도와주었다. 그 일은 부활절에서 12월까지 계속되었으며, A.D. 1529년 마가렛 밴 엠머슨 부인의 집에서 이루어졌다.

한편 성직자들은 그 책이 보급되어서는 안된다고 주장했다. 그 성경은 수천에 달하는 이단적 교리들을 포함하고 있기 때문에 단순히 어느 정도 수정되어야 하는 것이 아니라 완전히 파기되어야 한다고 주장했다. 어떤 이들은 성경을 영어로 번역하는 것은 불가능하다고 말했고, 어떤 이들은 평민들이 그들의 모국어로 된 성경을 갖는 것은 불법이라고 말했으며, 어떤 이들은 성경이 그들 모두를 이단으로 만들 것이라고 말했다. 통치자들을 그들의 목적에 끌어들이기 위해 그들은 성경이 사람들로 하여금 왕에게 반역하도록 만들 것이라고도 말했다.

사람들로부터 성경을 빼앗고자 하는 영국 성직자들의 패역한 책략은 너무나 엄청났다. (사람들을 빛으로 인도하는 것이 그들의 임무임에도 불구하고 그들은 그렇게 하지 않았다.) 그들은 자기들 스스로 성경을 번역하지 않았을 뿐만 아니라 다른 사람들에 의해서 성경이 번역되는 것도 견디지를 못했다. (틴데일이 말한 바와 같이) 이는 세상을 어둠 속에 가두어 두고, 헛된 미신과 가짜 교리로 자신들의 욕망과 만족할 줄 모르는 탐욕을 만족시키며, 자신들의 명예를 높이고자 하는 추악한 의도에서 나온 것이었다.

주교들과 고위 성직자들은 왕의 동의를 기어코 얻어냈으며 서둘러 선언문을 작성하고 공표해서 틴데일의 번역 성경을 금지시켰다. 여기서 만족하지 않고 그들은 더 나아가서 그의 생명까지 빼앗으려는 음모를 꾸미기 시작했다.

런던의 등기부에서 주교들과 토마스 모어 경은 틴데일에게 속한 모든 것들을 열심히 찾아서 조사했다. 틴데일이 어디서 누구와 모였으며, 그 집이 어디 있으며, 그의 키는 얼마며, 외출할 때는 어떤 옷을 입는지 등을 조사했다. 조사한 자료들을 가지고 그들은 틴데일을 파멸시키기 위한 그물을 한 올 한 올 엮어갔던 것이다.

윌리엄 틴데일은 앤트워프 시에 머물면서 토마스 폰츠의 집에 약 1년을 유숙했다. 그곳으로 헨리 필립이라는 사람이 나타났다. 그가 어떤 숨은 목적을 가지고 그곳에 왔다는 사실은 아무도 알지 못했다.

그때 틴데일은 여러 차례에 걸쳐 상인들과 함께 저녁 식사를 하러 오라는 요청을 받았다. 이런 수단을 통해 헨리 필립은 그와 안면을 트게 되었고 곧 틴데일은 그를 크게 신뢰하게 되었으며 그와 한두 번 저녁 식사를 하게 되었다. 그리하여 틴데일은 그와 더 깊은 우정을 갖게 되었고 그를 폰츠의 집에 머물도록 주선하였으며 그에게 자신의 책들과 다른 중요한 연구물들을 보여 주었다. 틴데일은 이 반역자를 전혀 의심하지 않았다.

그러나 폰츠는 이 친구를 그리 신뢰하지 않았기 때문에 틴데일에게 필립과 어떻게 알게 되었는가를 물었다. 틴데일은 그가 정직한 사람이며 상당히 학식이 있고 매우 유순한 사람이라고 말했다. 폰츠는 틴데일이 그에게 호의를 가지고 있음을 알고, 그의 친구들 중의 하나의 소개로 가까워졌으리라 생각하고 더 이상 말하지 않았다.

그러던 어느 날 폰츠는 앤트워프에서 18마일 떨어진 바로이스 시에 가게 되었다. 거기서 그는 한 달이나 6주 정도 일을 보게 되었다. 그가 없는 동안 헨리 필립은 폰츠의 집으로 가서 그의 부인에게 틴데일이 있는지를 물었다. 그 후 그는 다시 가서 브루셀에서, 그가 데려온 장교들을 집근처와 거리에 배치했다. 정오쯤에 그는 틴데일에게 가서 함께 저녁을 들자고 했다.

저녁 식사 시간이 되자 틴데일은 필립과 함께 나갔다. 폰츠의 집을 나가는 길은 길고 입구가 좁아서 두 사람이 나란히 갈 수가 없었다. 틴데일은 자기 앞에 필립을 가게 했으나 필립은 겸손을 가장해서 틴데일을 자기 앞에 가게 했다. 틴데일은 그렇게 큰 키가 아니었기 때문에 앞에 갔으며 키가 큰 필립이 그 뒤를 따랐다. 그는 문 양편에 장교들을 배치시켜 놓았던 것이다. 뒤에 선 필립은 틴데일의 머리를 손가락으로 가리켜서 장교들에게 데려가야 할 사람이 누구인지를 알려 주었다. 장교들은 그를 감옥에 가둔 후에 폰츠에게 틴데일의 단순함에 동정을 표하는 바라고 말했다. 그들은 그를 황제의 변호사에게 데려갔으며 그 다음은 행정고문관이 폰츠의 집에 와서 책들을 포함해서 모든 것들을 가져갔다. 틴데일은 앤트워프에서 18마일 떨어진 빌보데 성에 갇히게 되었다.

감옥에서 틴데일은 변호사를 대주겠다는 제안을 받았지만 자신이 답변하겠다며 거절했다. 그는 자신을 고소한 사람들에게 오히려 설교했으며, 성 안에서 그러한 그의 모습을 본 사람들은 그가 훌륭한 그리스도인이었다고 말했다.

마침내 많은 논의 끝에 아무런 이유도 없이 황제의 칙령으로 오그스버그 모임에서 그는 유죄를 선고받았고 A.D. 1536년 빌보레 시에서 화형당했다. 화형대에서 그는 큰소리로 외쳤다. "주여, 영국 왕의 눈을 뜨게 하소서!"

그의 교리와 삶의 성실성은 그가 감금되어있는 동안(1년 반의 기간) 그가 간수와 간수의 딸과 그의 다른 가족들을 회심시켰다는 데서도 잘 드러난다.

그의 적들은 그의 번역이 이단적 교리들로 가득 찼다며 심하게 트집을 잡아댔다. 틴데일은 존 프리스에게 다음과 같은 편지를 보냈었다.

"우리가 우리 주 예수 그리스도 앞에 나타나게 될 그 날에 하나님께서 말씀해주시기를 바란다. 나는 결코 내 양심에 비추어 하나님 말씀의 단 한 자도 변개시키지 않았으며, 지상에 있는 모든 것 즉 명예와 쾌락과 부를 내게 다 준다 해도 앞으로도 그렇게 하지 않을 것이다."

- 폭스의 순교사 中