There’s a hero if you look inside your heart.

You don’t have to be afraid of what you’re.

There’s an answer if you reach into your soul

And the sorrow that you know will melt away

And then a hero comes along with the strength to carry on

And you cast your fears aside, and you know you can survive

So when you feel like hope is gone. Look inside you and be strong.

And you’ll finally see the truth that a hero lies in you

It’s a long road when you face the world alone

No one reaches out a hand for you to hold

You can find love if you search within yourself

And the emptiness you felt will disappear

And then a hero comes along with the strength to carry on

And you cast your fears aside, and you know you can survive

So when you feel like hope is gone. Look inside you and be strong.

And you’ll finally see the truth that a hero lies in you

Load knows dreams are hard to follow

But don’t let anyone tear them away

(Just) Hold on there will be tomorrow. In Time, you’ll find the way

And then a hero comes along with the strength to carry on

And you cast your fears aside, and you know you can survive

So when you feel like hope is gone. Look inside you and be strong.

And you’ll finally see the truth that a hero lies in you

한 나라의 역사도 한 사람의 생애와 비슷하다. 어떤 사람을 철저히 알고 싶으면 그 사람이 태어나 죽을 때까지 평생을 더듬어갈 수밖에 없다는 점에서…….

오늘날 세계 각국의 교과서는 서기 476년을 서로마 제국이 멸망한 해로 명기하고 있다. 그런데 어느 교과서도, 어느 로마사 권위자도 서로마 제국이 멸망한 '해'는 말하지만, '달'과 '날'은 말하지 않는다. 이유는 간단하다. 모르기 때문이다.

그래도 건국한 해인 기원전 753년부터 헤아리면 1,229년 뒤에 멸망했다. 이것은 622년 전인 기원전 146년에 일어난 카르타고의 멸망과 비교해보면 얼마나 어이없는 종말인가.

로마는 카르타고보다 두 배나 긴 세월 동안, 카르타고와는 비교도 안될 만큼 광범위하게, 그리고 거기에 살았던 헤아릴 수 없이 많은 사람들에게 깊고 큰 영향을 주었지만, '위대한 순간'은 갖지 못했다.

불타기는 했다. 하지만 화염으로 불탄 것은 아니었다.

멸망하기는 했다. 하지만 처절한 아비규환과 함께 멸망하지는 않았다.

아무도 알아차리지 못하는 사이에 '위대한 순간'도 없이 그렇게 스러져갔다.

로마, 그렇게 훌륭하고 멋진 제국이 또 있을까? 그 광대한 제국의 멸망은 고목나무가 뿌리부터 썩은 뒤, 몰아치는 바람에 아주 천천히 쓰러지는 것이었다. 그것을 목격하는 기분은 ‘진정한 안타까움!’ 그 자체였다. 그리고는 스키피오의 말이 계속 귓가에 맴돌았다. 고작 1~2세기 전의 세계와 지금의 세계는 분명 많이 다르다. 천년 뒤 지구의 세계는 어떤 모습일까? 그 때 대한민국은 존재할까? 미국은 지금의 패권을 유지할까? 지금의 내가 알바 아니겠지만, 참 재밌다. 모든 것이 ‘쇠망사’라는 것이…

현재 모든 국가는 망해가는 중이고, 모든 기업도 망해가는 중이며 모든 인간은 죽어가는 중이다.

인간의 행운과 불운은 그 사람 자신의 재능보다도 그 사람이 어떤 시대에 살았느냐와 더 관계가 깊은 것 같다. (시오노 나나미)

기독교를 공인한 대제 콘스탄티누스가 죽은 뒤, 그 친족을 습격한 것은 피비린내나는 숙청이었다. 살아 남았던 대제의 조카 율리아누스는, 다신교의 가치관에 기초한 관용정신과 전통의 부활을 지향했다. 하지만 그 치세는 단명으로 끝나고, 기독교는 마침내 로마 제국의 국교로 자리 잡는 데 이르렀다. 격동의 시대를 새로운 시점으로 묘사한 필독서.

l  A. C. 337~397

콘스탄티우스 (뛰어난 무장, 유능한 통치자, 로마 도시 재건, 기독교에 관대)
--> 율리아누스 (기독교 박해, 신플라톤 철학에 심취)
--> 테오도시우스 (그리스도교를 국교로 삼고 이교도 압박), 
      & 주교 암브로시우스 (니케아 정통파의 입장으로 신앙 전례에 힘씀. 초기 기독교 교회의 교부, 교회학자)

l  남의 힘에 의지하는 것은 헛된 노력이다

l  율리아누스의 유언

나도 인생의 작별을 고할 때가 온 것 같소. 나는 항상 나에게 생명을 준 위대한 자연에 보답하기를 바라고 있었기 때문에, 지금 그것을 할 수 있게 된 것을 기쁘게 생각하오. 철학에서는 삶은 고통이고, 죽음은 고통에서 해방되는 거니까 즐거움이라고 가르치고 있소. 또한 철학은 현세에서 업적을 쌓은 사람에게 신들이 주는 마지막 포상이 죽음이라고 말하고 있소.

나는 지금까지 해 온 일들 하나도 후회하지 않소. 남을 살해하지도 않고 비열한 짓도 하지 않는 것을 기쁘게 생각하오. 세간에서 격리되어 있었던 시기에도, 그 후 권력을 혼자 독점한 시기에도 나 자신에게 충실하게, 내 생각을 배신하지 않고 살아온 것은 마찬가지였소. 그것은 신들이 바라는 대로 살려고 애써왔기 때문이오. 정치에서는 선정을 베풀려고 항상 명심했고, 전쟁을 시작할 대도 심사숙고 한 끝에 다른 방책이 없었기 때문에 마지막 수간으로 생각하고 결단을 내렸소. 그 결과가 항상 좋지만은 않았다는 것은 인정할 수 밖에 없지만, 인간 세계에서는 결과가 좋으면 신들이 도와준 덕이고 결과가 나쁘면 인간의 잘못으로 돌리는 게 보통이오.

그래도 나는 제국이란 그 안에 사는 사람들의 안전과 번영을 보장하는 데 그 존재의의가 있다고 믿고 행동해왔소. 권력을 손에 넣은 이후의 내 정책도 모두 그 목적을 달성하기 위한 것이었소. 이것만은 주저없이 단언할 수 있소.

l  암브로시우스
기독교를 국교로 입지시킨 인물, 콘스탄티누스 대제는 기독교를 공인하여 지배의 도구로 삼으려 했다. 반면 암브로시우스는 그것을 역이용하여 기독교로 로마를 지배한다. 권력의 역학 속에서 본질을 꿰뚫는 통찰을 소유한 자만이 권력을 장악할 수 있다.

이로써 (암흑의) 중세가 도래한다. 기독교 이외의 모든 것들은 이교, 이단으로 배척된다. 다른 신을 믿는 것은 불법이고, 범법자의 처벌을 받는다. 기독교라는 하나의 사상과 방식이 로마 세계에 전염된다. 

* 밀라노 주교 암브로시우스는 기독교와 세속 권력 관계를 참으로 정확하게 파악하고 이용했음이 분명하다. 황제의 지위는 신이 인정했기 때문이고, 신의 뜻을 인간에게 전하는 것이 주교인 이상, 아무리 황제라도 주교의 뜻을 거역할 수 없다는 것. 이것이 양자 관계의 진실이라는 논리…

l  이 순간부터였을까? 권력에 유착된 모든 것은 부패를 낳고 있다… (Regina)

원수정에서 절대군주정으로 이행한 시기였던 로마제국의 '제정후기'편.
로마제국의 멸망을 150년 앞둔 시점에서, 로마제국을 통치했던 절대군주 디오클레아누스황제와 콘스탄티누스 황제시대편을 다루고 있다. 후기 로마 제국시대중 가장 번영기를 누렸던 이 시대는 아우구스투스가 창설한 원수정 로마보다 조직적이고 합리적으로 보였지만, 실제로는 주민공동체가 뒤섞여 제국을 구성하고 있던 1세기 2세기보다 치안과 경제면이 뒤떨어졌다.

저자는 왜 로마가 절대군주정으로 이행했는지, 그 실태는 어떤 것이였는지, 어떤 점이 원수정과 달랐고 또한 그것이 어떤 결과를 낳았는지 역사적 사실을 하나하나 짚어가며 안내한다. 진화한 조직체를 세웠던 두 황제였지만 150년뒤의 멸망을 피할 수 없었던 이유를 제시하고, 멸망을 목전에 둔 로마의 '최후의 노력'에 대한 문화적, 역사적 의의를 분석했다.

*** 시오노 나나미가 독자들에게 ***

기원전 8세기에 시작하여 기원후 5세기에 끝나는 것이 로마사라는 역사관에서 보면, 로마의 전체 역사는 다음과 같이 진행되었다고 말할 수 있을 것입니다.

왕정→공화정→초기·중기 제정(원수정)→후기 제정(절대 군주정)→말기.

제13권에서 다루는 것은 역사상으로는 ‘제정 후기’라는 명칭으로 불리는 시기, 원수정에서 절대군주정으로 이행한 시기의 로마 제국입니다.

왜 절대군주정으로 이행했는가.

그 실태는 어떤 것이었는가.

어떤 점이 원수정과 다른가.

그리고 그것은 어떤 결과로 이어지는가.

당연히 생기는 이런 의문에 간단명료하게 대답하는 것은 나에게는 불가능하고,

그럴 마음도 없습니다. 역사적 사실을 하나하나 더듬어가야만 그 대답에 접근할 수 있다고 생각하기 때문입니다. 로마 제국은 무엇이든 규모가 크고 다양합니다. 융성기에도 그랬고 전성기에도 그랬지만, 끊임없이 쇠퇴하는 시기에 접어든 뒤에도 이 점만은 변하지 않았습니다.

2004년 여름, 로마에서 시오노 나나미.

l  로마인은 세계를 세 번 지배했다.
처음에는 군사력으로, 두 번째는 법률로, 세 번째는 기독교로…

l  로마인은 절대로 패배자에게 발길질하지 않소. 그것은 패배자의 심성을 배려한다기 보다 로마인 자신의 자존심에 반하는 짓이기 때문이오

l  디오클레티아누스
국가 안보를 위해 사두정치를 시행하고, 경직된 관료제와 황제의 통치에 ‘견제’란 있을 수 없는 절대 왕권을 펼친다. 이로써 로마적 방식이 말살된다. 국가 안보에는 성공적이었으나, 로마 재정 붕괴에 직격탄을 날렸다.

l  콘스탄티누스 대제
기독교를 공인했다는 이유로 ‘대제’라 불리운다. 이는 기독교인 관점의 평가다. 하지만 그것의 본질은 ‘기독교 승인’이 아니라 ‘다신교의 인정’으로 보는 것이 맞을 것이다. 이는 다분히 로마적 사고방식에 입각한 것이다. 그는 기독교를 지배의 도구로 이용하려 했을 뿐이다.

로마인 이야기 시리즈 중 '나의 로마 제국 쇠망사' 두 번째 권으로, 군인황제 셉티미우스 세베루스의 아들 카라칼라 황제부터 역사상 유례 없는 사태에 직면한 로마를 박진감 있게 그려내고 있다. '위기의 3세기'로 불리는 당대의 로마. 로마 제국에게 '위기'는 늘 있어왔던 상황이었지만, 당시 로마가 겪은 위기는 이전과는 본질적으로 달랐다고 저자는 말한다. 극복할 수 있는 위기와 없는 위기의 차이가 그것. 이때의 로마는 눈앞의 문제 해결에만 급급한 나머지, 자신들의 본질까지 놓아버리게 되고 그 결과, 이제껏 볼 수 없었던 매우 힘든 위기에 봉착하게 된다.

'위기의 3세기'에 이르기까지 로마는 제국의 판도를 최대한 넓힌 황제, 생을 마칠 때까지 제국을 순행하며 단속을 했던 황제 등 유례 없는 평화를 구가하고 있었으나 그 누구도 제국의 쇠퇴기에 대비해 '우산'을 준비하지 않았다. 그 결과 73년간 모두 22명의 황제가 채 1년의 임기도 채우지 못하고 사라져가게 된다. 과거에는 극복할 수 있었던 위기 왜 3세기부터는 극복하지 못했을까하는 의문이 저자의 상세한 서술에서 해명되고 있다.

 
211년부터 284년까지 73년 동안 로마의 모습은 다음과 같다.. 모두 22명의 황제가...

[목차]

제1부 마르쿠스 아우렐리우스 황제

첫머리에/성장기/생가/어린 시절/소년 시절/성년식/제왕 교육/로마인의 철학/로마 제국의 안전보장 역사/차기 황제 마르쿠스/로마인의 하루/스승 프론토/결혼/어떤 의문/황제 마르쿠스 아우렐리우스/두 명의 황제/황제 루키우스/기근과 홍수/동방의 전운/파르티아 전쟁/황제 출정/반격 개시/철인 황제의 정치/페스트/기독교도/게르마니아 전쟁/루키우스의 죽음/전쟁 개시/방위선이 뚫리다!/로마인과 야만족/시대의 변화/마르쿠스 아우렐리우스의 원기둥/도나우 강 전선/전선기지/야만족의 도미노 현상/모반/장군 카시우스/뒤처리/세습 확립/제2차 게르마니아 전쟁/죽음

제2부 콤모두스 황제

영화와 역사/전쟁 종결/60년의 평화/인간 콤모두스/누나 루킬라/음모/처음 5년간/측근 정치/로마의 헤라클레스/암살

제3부 내란의 시대

군단의 성공신화/페르티낙스 황제/제위 쟁탈전의 시작/로마 진군/수도 로마에서/경쟁자 알비누스/또 하나의 성공 신화/이수스 평원

제4부 셉티미우스 세베루스 황제

군인황제/뜻밖의 결과/동방 원정, 그리고 그 결과/금의환향/브리타니아/죽음 

[책 속으로]

마르쿠스 아우렐리우스는 후세가 <명상록>이라고 부른 책을 한 권 남겼다. 그 덕분에 '철인 황제'라고 불리게 되지만, <명상록>이라는 제목으로도 알 수 있듯이 학문적으로 철학을 논한 저서는 아니다. 로마 황제인 그에게 야만족을 격파하는 것은 공적인 임무였고, <명상록>은 그런 공무를 수행하는 전쟁터에서 틈틈이 자신의 생각을 기록한 작은 책일 뿐이다. 다만 소년 시절부터 철학을 즐긴 사람답게 성찰과 사색이 가득 찬 책으로 알려져 있다. '고대인의 윤리를 드러낸 최상의 발로'이며 '고귀한 영혼의 진지한 외침'이라는 것이 근대 서양의 지식인들이 그 책에 바친 찬사였다. 플라톤도 철학자가 정치를 담당하는 것이 국가에는 이상적이라고 말했다. 이 말의 타당성에 대한 논의는 제쳐놓고, 계몽주의를 경험한 근현대의 지식인들에게는 마르쿠스 아우렐리우스야말로 플라톤의 이상이 역사상 유일하게 실현된 사례로 여겨질 것이다.

- 인간이 공정하고 선량할 수 있느냐는 논쟁만 끝없이 되풀이하는 것은 용납되지 않는다. 공정하고 선량하게 행동하는 것만 요구되는 시대가 오고 있다.

이것이 대제국 로마를 다스린 최고권력자의 입에서 나온 '목소리'였다.--- pp 17~18

[목차]

1. 하드 인프라

가도 / 다리 / 가도를 이용한 사람들 / 수도

2. 소프트 인프라

의료 / 교육

[책 속으로]

'팍스 로마나'는 로마인이 실현한 가장 중요한 인프라였다고 나는 생각한다. '팍스 로마나'는 결코 적국이나 야만족의 습격에서 로마 제국을 지키는 것만은 아니었다. '로마에 의한 평화'는 세 종류로 나누어 생각할 수 있다.

첫째, 국경 밖의 적으로부터 로마 제국과 거기에 사는 사람들을 지키는 것. 로마의 안전보장을 담당하는 로마 군단의 기지는 국경선에 배치되어 있거나 아니면 국경선으로 쉽게 달려갈 수 있는 곳에 자리잡고 있다. 변경에 근무하는 병사들이 로마군의 주력이었다고 말할 수 있을 정도다.

둘째, 제국의 내분을 수습하는 것. 국내 분쟁도 수습할 수 있어야만 비로소 '팍스 로마나'가 확립된다고 로마인 자신이 생각하고 있었다. 로마는 제정으로 바뀌기 오래 전부터 이미 다민족 · 다종교 · 다문화 국가였다. 다양한 민족과 문화의 복합체를, 로마의 위정자들은 안전보장, 가도망, 우편제도, 수도와 공중 목욕장 정비, 위생 중시, 로마법 등의 '문명'을 보급하는 동시에 각 민족의 고유한 '문화'를 용인하는 방식으로 통치했다.

'팍스 로마나'의 세번째 요소는 치안이었다. 이것은 로마인의 현실적 성향을 무엇보다 잘 나타내고 있다. 국경 방위는 군단의 임무이고 국내를 안정시키는 것이 정부의 임무라면, 치안의 경찰의 임무다. 공공의 안전을 보장하는 경찰제도를 창설한 것은 초대 황제인 아우구스투스지만, 이것을 제국 규모로 확대하고 더욱 철저히 보강한 것은 제2대 황제인 티베리우스였다. 이 사람은 질서가 없는 곳에는 자유도 없다고 확신한 것 같다. 치안은 외적을 막는 것 못지않게 중요한 인프라임을 알고 있었던 게 분명하다.--- pp.114-115

이제는 나 같은 그리스인도, 아니 다른 어느 민족도 가고 싶은 곳은 어디든지 마음대로 갈 수 있는 세상이 되었다. 신분증명서를 신청할 필요도 없이, 자유롭고 안전하게 원하는 곳으로 여행할 수 있다. 로마 시민권 소유자라는 것만으로 충분해졌다. 아니, 구태여 로마 시민일 필요도 없다. 로마의 패권 아래서 함께 사는 사람이라는 것만으로도 자유와 안전이 보장된다.

일찍이 호메로스는 노래했다. 지상은 만인의 것이라고. 로마는 시인의 이 꿈을 구현했다. 당신들 로마인은 산하에 들어온 모든 땅을 측량하고 기록했다. 그리고 그후에도 하천에는 다리를 놓고, 평지는 물론 산지에도 가도를 건설하여, 제국의 어느 지방에 살든 쉽게 왕래할 수 있도록 정비했다. 게다가 제국 전역의 안정을 위한 방위체제를 확립하고, 인종과 민족이 달라도 함께 살아가기 위한 법률을 정비했다. 이런 모든 일을 통하여 당신들 로마인은 로마 시민이 아닌 자들에게도 질서 있고 안정된 사회에 사는 것이 얼마나 중요한 것인가를 가르쳐 주었다.(p. 215f.)

- A.D 143. 그리스인 철학자 아리스티데스--- p.215

사회는 어떤 하나의 사고방식으로 통일되어야 한다고 생각하는 사람들은 권력을 손아귀에 넣자마자 무엇보다도 우선 교육과 복지를 자기들 생각에 따라 다시 조직하는 문제를 생각하고 실행하는 법이다. 로마 제국의 국교가 된 뒤 기독교회가 한 일도 바로 그것이었다. 그로부터 반세기 뒤, 로마제국은 멸망했다.

남은 것은 기독교 제국이라고 말하는 편이 적절한 비잔틴 제국이었다. 로마 제국의 동방에 있었던 아테네의 '아카데메이아'도 알렉산드리아의 '무세이온'도 곧 폐교된다. 의심을 품는 것이 연구의 기본인데, 세상은 '믿는 자에게 복이 있나니'의 일색이 되었기 때문이다.--- p.332

로마가도는 주된 목적이 군사용이었기 때문에 군단병을 건설공사에 동원했고 그래서 공사비에 대한 기록이 남아있지 않은 반면, 수도공사는 건설회사가 입찰을 통해 도급을 맡았기 때문에 수도 건설비에 대해서는 몇가지 사료가 남아있다. 박물지를 쓴 대 플리니우스가 남긴 기록에 따르면 클라디우스 수도와 새라니오 수도의 총건설비는 3억 5천만 세스테르티우스였다고 한다. 클라디우스 수도는 69km 새 아니오 수도는 87km가 되는 거리에 수도간을 놓는 공사였다.--- p.257

로마 가도와 더불어 로마의 인프라를 대표하는 수도를 총괄한 저서를 남긴 프론티누스는 그 자신이 토목기사였던 맡큼 기술자만이 할 만한 말을 남겼다.

'그리스의 미술품은 아름답기로 유명하지만, 일상생활에는 전혀 쓸모가 없다고 말할 수밖에 없다.'--- pp.62-63

오늘날에도 선진국에는 도로와 철도가 완비되어 있기 때문에, 우리는 인프라의 중요성을 잊고 살 수 있다. 하지만 다른 나라들에서는 그것을 기대할 수 없기 때문에 오히려 인프라의 중요성을 절실히 깨닫게 된다. 세상에는 아직도 충분한 물을 공급받지 못하고 있는 사람이 많은 게 현실이다. 왜 그럴까? 경제적으로 여유가 없기 때문일까. 아니면 인프라 정비를 필수불가결한 일로 생각하는 마음가짐이 부족하기 때문일까. 아니면 그것을 실행하는 데 필요한 강한 정치적 의지가 부족해서 일까. 그것도 아니면 '평화'의 지속의 보장되지 않기 때문일까.--- p.336

가정내 의료의 담당자는 가부장이었다. 로마의 가부장은 아주 강한 가장권을 갖고 있었지만, 책임도 다양하고 무거웠다. 가장은 가족만이 아니라 집안이나 농장에서 일하는 노예들의 건강 상태까지 책임지고 있었다. 이런 로마에서 의술서보다 약초의 종류와 그 효능을 다룬 책이 먼저 보급된 것은 각 가정의 가부장이라는 독자층이 존재했기 때문이다. 그리고 환자를 치료하는 가장은 그 집에 딸린 영리한 노예를 조수로 부린다. 노예는 치료를 도우면서 배운다. 이리하여 '노예 의사'라고 불리는 가정의가 탄생했다.

의료가 '가부장'(파테르 파밀리아스)의 역할이었던 시대가 오래 지속된 것은 가장이 의사 노릇을 해도 별로 지장이 없었기 때문이다. '의학의 아버지'로 존경받는 히포크라테스의 의학도 본질적으로는 예방의학의 집대성이고, 신체의 저항력 강화를 목적으로 삼는다. 그러려면 건강에 좋은 음식과 적당한 노동, 충분한 수면과 위생이 보장되어야 하는데, 이런 것들은 가장이 늘 주의를 기울이며 감독하는 사항이기도 했다.

가정이나 농장에서 일하는 노예들의 건강에도 늘 신경을 쓰는 것이 가부장의 본분으로 여겨진 것은, 인권을 존중했기 때문이 아니라 노동력 손실을 막기 위한 배려에 불과했다. 그래도 어쨌든 고대 로마에서는 노예도 의료 대상이 되어 있었다.--- p.286

1. 트라아누스 황제

2. 하드리아누스 황제

3. 안토니누스 피우스 황제

[책 속으로]

후세인들은 과연 로마인을 기억해줄까요. 기억될 만한 가치가 로마인한테도 조금은 있을 것 같은데 말입니다. 로마인의 천분 때문이라고는 말하지 않겠습니다. 그렇게 말하면 너무 오만합니다. 그러니까 로마인의 부지런함, 로마인의 열성, 로마인의 명예심 때문이라고 말하겠습니다. 이런 덕목을 가슴에 품고 열심히 노력하는게 인생이지만, 그중에서도 소수의 사람들은 빛나는 명성을 얻을 수 있을 것입니다. 하지만 나머지 대다수 사람도 최소한 무명이나 망각에서 구원받을 정도의 가치는 있다고 생각하는데 어떨까요.--- pp.172-173

후세는 네르바가 제위에 오른 서기 96년부터 트라야누스, 하드리아누스, 안토니우스 피우스를 거쳐 서기 180년에 마르쿠스 아우렐리우스가 사망할 때까지를 '오현제 시대'라고 부르게 되지만, 동시대의 로마인들은 '황금시대'라고 부렀다. 그리고 진정한 의미에서 황금이라는 수식어를 붙일 만하다고 평가한 세황제에게는 각각 다음과 같은 수식어구를 바쳤다. 황제의 이름이 책의 제목이라면, 이 수식어구는 부제 같은 느낌을 준다. 트라야누스- '지고의 황제' 하드리아누스- '로마의 평화와 제국의 영원' 안토니누스 피우스-'질서있는 평온'--- p.423

황제란 공복 중의 공복이라고 믿은 안토니누스인 만큼, 무엇을 하느냐만이 아니라 어떻게 하느냐에서도 남의 모범이 되어야 한다고 생각했다. 해야 할 일은 선대의 두 황제가 거의 다 해주었기 때문에, 그 뒤를 이은 안토니누스는 어떻게 하느냐에만 전념하면 되었다. 안토니누스에 따르면 일은 철저하고 명쾌하고 간략하게 해야 하고, 공정성과 투명성이 절대적인 조건이었다. 연고나 정실로 친지나 친구들을 등용하는 것은 되도록 피했다. 친구나 친지를 자신과 동등하게 대했고, 그래서 상대들도 지나치게 황제에게 의존해서는 안되었다.--- p.439

최고권력자의 지위에 오르면, 대개는 측근을 비롯한 협력자를 교체한다. 하지만 안토니누스는 그렇지 않았다. 본국 이탈리아에 상주해 있는 유일한 군사력인 근위대 대장에는 황제의 심복을 임명하는 것이 보통인데 그 자리도 교체하지 않았으니까, 하드리아누스의 인사를 그대로 유지하는 것도 이 정도면 정말 철저하다.근위대장은 그 후에도 무려 20년 동안이나 자리를 유지했고, 이제 그만 은퇴하고 싶다고 자청한 뒤에야 겨우 안토니누스가 고른 사람으로 교체되었다고 한다.

하드리아누스의 인사는 철저한 적재적소 위주였고, 게다가 그것이 충분히 기능을 발휘하고 있었기 때문이지만, 안토니누스에게도 나름대로 인간관이 있었기 때문이기도 하다. 사람은 오랫동안 한 가지 일을 맡기면 그 일을 잘하게 된다는 것이 그의 생각이었다. 그리고 나름의 생각을 관철한다는 점에서는 안토니누스도 상당한 고집쟁이였다.

하루는 아내인 파우스티나가 남편의 인색함을 불평했다.그러자 황제는 이런 말로 아내를 나무랐다. '당신도 참 어리석군. 제국의 주인이 된 지금은 전에 가졌던 것조차 우리의 것이 아니오.' 어쨌든 이런 말도 하는 사람이다. '국가 소유로 돌려야 할 재산을 필요하지도 않은데 소비하는 것만큼 비열한 행위는 없다.--- p.427,8

'진심으로 성실하게 황제의 책무를 수행한 것이 20년 동안 로마 제국을 다스린 트라야누스였다'

'1800년 뒤의 한 연구자는 하드리아누스를 이렇게 평했다.'속주민들이 로마로 대표를 보내 자신들의 요구사항을 호소한 것이 아니라 황제가 친히 속주를 돌아다니며 속주민들의 목소리에 귀를 기울였다'. 이 평가야 말로 하드리아누스의 묘비명에 가장 어울리는 찬사가 아니었을까.'

'같은 로마 황제지만, 투라야누스와 하드리아누스는 통치자로서 치세를 맞쳤고, 안토니누스 피우스는 아버지 역할로 일관했다. 마르쿠스 아우엘리우스가 묘사한 안토니누스는 그야말로 이상적인 아버지의 상이 아닌가.'--- p.210. ---p. 420. ---p.453.

오늘날 '황제들의 포룸'이라고 불리는 이 일대가 포로 로마노와 함께 제국 통치의 중추적 기능을 맡게 된 것은 공화정 말기에 율리우스 카이사르가 확장 공사를 한 뒤였다. 공화정 시대에 국가의 중추기관은 아이밀리우스 회당과 원로원을 북쪽 가장자리로 하는 포로 로마노뿐이었다.

카이사르는 우선 원로원 회의장을 재건한다. 그리고 그 북쪽에 '카이사르 포롬'을 지었다. 원로원과 아이밀리우스 회당 사이의 길은 수부라라고 불린 서민층 주거지역과도 통해 있었다.

라틴어의 영향을 받지 않은 언어로는 어떻게 번역해야 좋을지 모르는 '포룸'이라는 명칭을 사전에서는 "고대 로마의 도시 한복판에 있었던 대광장으로, 정치. 경제. 사법의 중심이며, 상거래나 재판이나 민회에도 이용되었다"고 설명하고 있다. 말하자면 공공광장이지만, 우리나라에서는 그 뜻을 확대하여 단순한 대화의 마당도 '포룸'이라고 부른다. 위의 설명에도 나와 있듯이, 포로 로마노에는 정치가 이루어지는 원로원 회의장(쿠리아), 재판과 상거래에 이용되는 회당(바실리카), 지하에 국고가 보관되어 있었던 신전(템플룸), 집회를 위한 연단(로스트룸), 그리고 장식품 역할도 맡고 있는 개선문이나 승전기념비가 세워져 있었다. 따라서 시민들이 무슨 일만 있으면 모이는 장소였다.

카이사르가 창안했고 따라서 로마의 독자적 건축양식이 된 '포룸'은 포로 로마노가 갖고 있던 이런 기능들을 한 곳에 모은 것이었다. 기본형은 직사각형이다. 한쪽 변에는 신전이 놓이고, 지붕을 씌우고 이중으로 기둥을 세운 회랑이 나머지 세 변을 둘러싼다. 회랑 안쪽에는 상거래를 위한 사무실이나 점포들이 늘어선다. 학원 형태의 학교로 이용되는 경우도 적지 않았다. 신전과 회랑으로 둘러싸인 내부는 광장이고, 광장 한복판에는 이 포룸을 만든 사람의 기마상이 세워진다. 신전 앞 계단은 광장에 모인 군중에게 연설하는 연단이 되기도 한다.--- p.140-141

1. 갈바 황제

2. 오토 황제

3. 비텔리우스 황제

4. 제국의 변경에서는

5. 베스파시아누스 황제

6. 티투스 황제

7. 도미티아누스 황제

8. 네르바 황제

인간은 자기가 사는 시대의 위기를 다른 어느 시대의 위기보다 가혹하게 느끼는 성향이 있다. 이 사건들은 그 하나하나가 당대의 로마인이 그대로 짓눌려 쇠퇴의 길을 걷느냐, 아니면 이겨내고 재기의 길을 걷게 되는냐 하는 선택을 강요하는 '위기'였다.--- 뒷면표지에서