그러고 보면, ‘첫’이라는 이 글자를 가지고 있는 것들은 시간과 아주 긴밀하게 연결되어 있음을 느끼게 된다. 비로소 ‘지난 것’이 되어야 ‘첫’이라는 글자는 그 위력을 발휘하게 되고, 오래되면 오래될수록 ‘첫’은 더더욱 애잔한 무엇이 되기도 한다. 어쩌면 우리네 기억이란 게 이 ‘첫’이라는 글자로 인해 더욱더 소중한 것인지도 모를 일이다. 한숨이 섞이든, 씁쓸하거나 가슴이 아프든, 아련함과 애잔함으로 몸서리마저 치게 되던 간에 마치 우리네 의지와는 무관하다 싶을 정도로 이 ‘첫’은 늘 기억 속에 기필코 각인되고야 마는 고약한 무엇인지도 모른다.

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『첫 키스에서 중요한 것은』프랑스 소설이며 청소년을 위한 성장소설이라 할 수 있다. 첫 키스에 대한 무궁무진한 호기심을 가진 주인공이 어떻게 첫 키스에 성공하게 되는지를 그리고 있다. 솔직히 별로 기대하지도 않았지만, 생각보다 각 장의 에피소드들이 익살스러우면서도 진지하기도해서 참 재미나게 읽었다. 중반부를 넘어가면서 첫 키스에 대한 주인공의 절망(?)이 그를 어떻게 변화(?)시키는지가 아주 인상 깊었다.

키스에서 시작된 호기심과 만감이랄까, 이는 ‘사랑’에 대한 고찰로 이어진다. 이것의 계기가 된 것이 앞서 말했던, 아주 인상 깊었다던 그 절망을 포함한 장면이다. 낙담일수도 있고 열등감일지도 모를 그 보이지 않는 벽 앞에서 내면에 귀를 기울이게 되는 주인공은 자신만의 ‘섬’을 만들어간다. 그 섬이란 사랑으로 만들어진, 은하수처럼 맑디맑은 주옥같은 자신만의 사랑의 표현들로 눈부신 섬이다. 어느새 주인공은 시를 쓰며 자신의 절망과 고뇌, 좌절을 치유하면서 자신도 모르게 성장해나간다.

젊은 날, 아니 어린 날 진정 순수한 마음으로 사랑에 대해 사색할 수 있다는 것만큼 아름다운 것이 있으랴. 그만큼 행복한 일이 어디 또 있으랴. 더군다나 자신의 내면과 영혼까지 바쳐 시를 지어본 적이 있는 사람이라면, 이 사람은 또 얼마나 값진 사랑을 노래했던 시인이었겠는가. 첫 키스에 대한 호기심으로 키스라는 행위에 집착하고 골몰하는 것을 뛰어넘어 사랑이라는 인류의 영원한 숙제에 시로써 당당히 도전장을 내밀 수 있다는 것만큼 황홀하고 깊이 있는 청소년시절의 성장은 표현할 수 없을 정도로 눈부시고 멋지고 당당한 것이라 할 만하지 않을까.

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모든 것은 머릿속에서 일어난다. 첫 키스에 대한 무궁무진한 상상의 나래 역시 현실에서의 행위를 머릿속이라는 공간에서나마 자신만의 색으로 형태로 풀어내는 것이다. 할 수 있는 것과 금지된 것이라 규정된 틀 사이에서 모든 것은 머릿속에서 일어나기 마련이다. 그 과정에서 우리는 너무나도 많은 왜곡을 경험하게 되고 사실 혹은 진실과는 너무 다른 것에 탐닉하기도 한다. 할 수 있는 것과 금지된 것 사이의 그 틈이야말로 청소년들의 순수한 감정을 보호해준다고 여기는 어른들의 생각은 얼마나 바보스럽고 많은 부작용을 낳는지를 생각해보지 않을 수 없다.

호기심에 찬 순수한 열망에 휩싸인 청소년들의 그 고귀한 상상이란 늘 현실에서의 금기와 좌절로부터 그 빛을 발하게 되는 것은 아닐까. 어른들의 보호와 관심을 가장한 간섭 때문이 아니라 그 고귀한 상상은 스스로의 건강한 감정의 결과물일는지도 모른다. 조금은 서툴지만 내적성숙에 이르는 그 과정은 오롯이 아이들의 몫이며, 그 결과 역시 아이들이 노력한 결과물일 것이다. 결코 어른들의 보호에 의한 것은 아니라는 사실을, 그런 착각에서 벗어날 필요가 있지 않나 싶다. 결국 아이들의 그 고귀한 상상이란 스스로를 성숙시켜나가는, 그 사이사이의 장애물을 뛰어넘으려는 의지의 한 표현인지도 모를, 어쩌면 오묘한 마법과 같은 게 아닐까 싶다.

첫 키스에서 중요한 것, 그것은 평생토록 기억하는 것이다.(p129)

결국 첫 키스에서 중요한 것은 기억하는 것이란다. 그것은 자신의 섬(시)을 만들어가는 그 과정을 오롯이 기억하는 것인지도 모른다. 혹은 시를 쓰면서 무엇이 중요한 것인가를, 단순한 행위로서가 아닌 진정한 사랑의 실체를 깨달아가는, 그런 자신의 변화를 평생토록 기억하는 것인지도 모른다. 주체할 수 없을 만큼 밀려드는 호기심과 다채롭고 때론 위태로워 보이는 그네들만의 모호한 감수성은 결국 자신만의 색과 특징을 지닌 위대한 ‘섬’을 탄생시키는데 소중한 의의가 있는 건 아닐는지.

어쩌면, 첫 키스에서 중요한 것은, 자신이 홀로 보이지 않는 벽 앞에서 당당히 이를 극복해 일어나, 자기 자신을 사랑하며 그것을 노래하는 시인이 되는 것, 그것을 평생토록 기억하는 것인지도 모를 일이다.

첫 키스에서 중요한 것은 띠에리 르페브르 지음, 박희세 옮김, 신얼 그림/청어람주니어

뭔가를 쓰고 싶어서가 아니라 뭔가 자꾸 머릿속에 맴돌아서 그렇게 한참을, 며칠씩이나 ‘곰곰’하다가 나도 모르게 어느 지점(?)에 도달하게 될 때, 하나의 낙서가 탄생(?)하게 된다. 책을 읽고 리뷰를 쓰는 것도 비슷한 과정을 거치게 되는 것 같다. 그냥 막연하게 생각하다보면 어느새 펜을 들거나 키보드를 두드리기 마련이다. 어떤 글쓰기건 간에 나만의 원칙이나 순서 따위는 없는 듯하다. 아니, 별로 생각해보지 않았는지도 모른다. 그냥 뭔가 이끌려 나올 때까지 생각만 한다는 걸 빼면 내 글쓰기는 늘 즉흥적이고 지극히 알맹이가 없는, 그런 감상을 빙자한 궤변에 불과한지도 모를 일이다.

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『CEO의 글쓰기엔 뭔가 비밀이 있다』는 성공적인 비즈니스를 위한 창조적인 글쓰기에 관한 책이다. 상대를 설득하기 위해, 내가 원하는 방향으로 상대의 행동을 유도함으로써 보다 생산적이고 효과적이며 흡족한 결과를 이끌어낼 수 있는 글쓰기는 어떠해야하는지를 십여 가지 단계로 나누어 상세하게 설명해준다.

간단하게 그 과정을 요약해보면 다음과 같지 않을까. 가장 먼저 글쓰기의 목적을 스스로가 명확하게 인식해야 한다. 그리고 비교적 간단한 심리학적 이론을 활용하여 자신은 물론 글을 읽을 상대방의 성향을 파악한 후 어떤 전략을 구사할지를 정한다. 자료를 수집하고 글을 어떤 구조로 작성할 것인지도 정해야 한다. 이러한 준비 및 계획단계를 거쳐 초안을 작성, 수정, 최종글쓰기에 이르게 되며 꼼꼼하게 완성된 글을 교정하는 단계를 지나면 글쓰기는 완성되는 것이다.

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이 책은 비교적 무겁지 않은 기분으로 볼 수 있다. 하지만 창조적인 글쓰기를 가르친다고는 보기 어렵다는 생각이 든다. 비즈니스 글쓰기에 대해 무지해서 그런지 모르겠지만 우리가 어떤 글이건 쓴다고 생각해보면, 이미 우리 머릿속에서 알게 모르게 일어나고 있는 과정을 설명해주고 있다는 느낌이 더 강했다. 앞서도 말했지만 나는 그저 막연하게 생각하는 버릇이 있는데 이러한 버릇은 나도 모르는 사이 책에서 말하는 준비 및 계획단계와 더불어 초안을 작성하는 단계까지 이루어지는 것 같다. 창조적인 글쓰기에 관한 책이라고 수긍하기는 어렵지만 그래도 우리 머릿속에서 막연하게 진행되는 그런 과정들을 쉽게 설명해준다는 점에서는 괜찮다는 생각이 든다.

책을 읽으면서 가장 많이 반성하게 되었던 부분이 있다면, 글을 수정하고 맞춤법을 검사하고 윤문 및 교정하는 단계라 하겠다. 나는 늘 얼렁뚱땅 써버리고는 나 몰라라 하는 버릇이 골 깊게 박혀 있다. 그래서 그런지 막연한 그 과정을 지나 노트나 컴퓨터에 옮겨지고 나면 내가 쓴 글이지만 가물가물한 게 한두 번이 아니다. 글을 다듬고 고쳐나가는 단계가 없으니 막상 내가 쓴 글이기는 하지만 누군가 내용에 관해 물어오면 우물쭈물하기 일쑤다. 좀 더 글을 다듬어보는 노력이 필요하겠다는 다짐을 하게 된 계기가 되지 않았나 싶다.

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어떤 작가는 글쓰기를 육체노동에 비유한다. 또 어떤 작가는 글쓰기를 지난한 것이라고도 말한다. 글의 성격이 무엇이건 간에, 하물며 우리가 쓰는 작은 낙서에서부터 일기나 리포트, 보고서 등까지 행여 그것이 사소한 글쓰기라할지라도 어떤 일련의 과정이 촘촘하게 연결되어 순차적으로 진행된다는 것을 어렴풋하게나마 느낀다. 나는 어떤 과정을 거쳐서 글을 완성시키는지에 대해 곰곰이 생각해보는 것만으로도 어느 정도는 정갈한 글쓰기가 가능하지 않을까 싶은 생각이 든다. 역시나 중요한 건 시간과 더불어 노력인가보다.

덧붙여, 우스갯소리해보면 책의 제목에서 말하는 것처럼 뭔가 있을 것 같은 비밀은 이 책속에 없었던 것 같더라는.

CEO의 글쓰기엔 뭔가 비밀이 있다 닉 사우터 지음, 정윤미 옮김/디자인하우스

이미 오래전, 낯선님에게 선물 받은 이 책은 늘 눈에 밟히는 곳에 꽂혀 있었다. 그렇게 책등만을 훑었고 표지를 장식하고 있는 ‘체 아저씨’만을 보곤 꽂아두기 일쑤였다. 등잔 밑이 어둡다더니! 여태 난 몰랐었다.『따뜻한 슬픔』의 저자인 조병준 시인이 여태 책 속에서 분노하고 있었다는 것을 몰랐고, 매그넘의 사진이 실려 있다는 것을 몰랐던 것이다. 그랬다. 난 그저 ‘체 아저씨’가 커다랗게 표지를 장식하고 있던 것에만 관심을 쏟았을 뿐이었다. 그저 난, 책 제목이 마음에 들었을 뿐이었는지도 모른다. 몰라도 너무 몰랐고 바보가 따로 없었다.

세상의 모든 성현들이 분노하지 말라고 가르친 데에는 다 그만한 이유가 있다.

화를 다스리지 못하면 사람이 다친다.

그러나, 그럼에도 불구하고, 어쩔 수 없이, 분노해야 할 때가 있다.

아무리 참으려 해도 참아지지 않을 때,

온몸에 찬물을 뒤집어쓰고 냉철해진 머리로 생각을 해도 그 분노가 정당한 분노일 때,

불의의 부패와 부도덕이 인내의 한계를 넘었다고 머리가 아니라 몸이 비명 지를 때,

그럴 때 우리는 분노해야 한다.

때로는 인내가 아니라 분노가 우리의 도덕률이 될 때가 있다.

불의와 부패와 부도덕이라는 이름의 탱크들이 보무도 당당하게 행진할 때,

약하디 약한 살과 피만 가진 인간이 그 앞을 막아설 수 있는 힘은 분노뿐이다.

..

∥본문 中∥

『정당한 분노』는 조병준 시인이 매그넘의 사진들 중 우리네 분노를 자극할, 분노를 불러일으킬만한 사진들을 골라 글을 단 책이다. 조금은 과격한 구호(?)를 외치며 마치 1인 시위라도 하는 것 같은 느낌이다. 혹은 거짓을 ‘정정당당’, ‘합리’, ‘사실’이라고 왜곡·조작·조장하는 이들에 당당히 맞서는 소수정예의 정당한 목소리를 대변하고자 선봉에 선 자의 절규 혹은 외침이랄까. 금방이라도 게릴라부대를 조직해 적(?)들을 응징하러 떠날 것만 같은 조병준의 분노가 강렬한 인상으로 남는 그런 책이 아닌가 싶다.

피와 눈물. 피는 금세 마를지 몰라도 눈물은 그렇게 빨리 마르지 못한다. 어떤 기억에는 시효 소멸이 없고, 그리하여 어떤 눈물은 생이 끝나는 날까지 흐를 수밖에 없다.(p42)

어쩌면 언제든 슬퍼할 준비가 되어 있지 않다면, 삶은 진정으로 아름다울 수 없는지도 모른다. 누군가의 아픔·슬픔·눈물 앞에서 당당하게 함께 슬퍼할 수 있고 정당하게 분노할 수 있는 준비가 되어 있지 않고서는, 그런 연습을 하지 않고서는 생이 부려놓은 오묘한 퍼즐을 완성할 수 없을지도 모른다. 때론 들끓는 피가 아닌 가슴을 녹이는 눈물이 강인한 생명과 더불어 정당한 분노를 진정으로 ‘정당한 것’으로 만들는지도 모를 일이다.

누군가 울고 있을 때, 고통을 호소하고 있을 때 다가가 어루만지고 위로하는 것이 인간의 생물학적 본능이라고 했는데, 우리는 그 생물학적 본능을 잃어버렸다. 허가 받은 집에 살면서 허가 받지 않은 집이 철거되는 건 그저 타인의 개인적인 불행일 뿐이라고 외면한다.(p87)

한 강의 소설『눈물상자』를 보면 ‘눈물단지’라는 별명을 가진 아이가 나온다. 어쩌면 그 아이가 흘리는 ‘순수한 눈물’은 우리가 잃어버린 그 생물학적 본능이 아닐까. 아이가 간직하고 흘리는 그 순수한 눈물이란 ‘자기가 울고 있다는 것조차 알지 못하면서 흘리는······ 특별한 이유가 없지만, 또한 이 세상의 모든 이유들로 인해 흘리는······ 세상에서 가장 아름다운 눈물(『눈물상자』; p17)’이다. 또한 ‘세상의 모든 눈물이 태어나기 전의 눈물······ 세상의 모든 눈물이 죽은 뒤의 눈물······ 세상의 모든 눈물들 사이에 고인 눈물······ 그 눈물에 닿는 것만으로, 아무리 단단하게 얼어붙었던 마음도 천천히 녹기 시작(『눈물상자』; p26)’하는 눈물이다.

우리는 언제부턴가 순수한 눈물을 잃어버린 셈인지도 모른다. 그림자 눈물샘마저 말라버려 울고 싶어도 눈물 한 방울 흘릴 수 없는 깡마른 몸에 새하얀 머리칼, 흰 모자를 쓴, 옷과 구두마저 모두 흰색인 노인(『눈물상자』에서 눈물을 사려는 할아버지)처럼 살고 있는지도 모른다. 순수한 눈물을 가진 아이가 할아버지를 보듬어 어루만지며 위로하던 순간, 평생 동안 말라있던 그림자 눈물샘이 녹아내리던 장면을 기억한다. 이처럼 우리는 잃어버린 생물학적 본능을 되찾는 것과 더불어 순수한 눈물을 흘릴 수 있는 인간이 되기 위해 연습에 연습을 거듭해야 하지 않을까하는 생각이 든다.

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『따뜻한 슬픔』의 조병준과『정당한 분노』의 조병준이 과연 동일 인물인가, 하고 어리둥절했다. 느낌이 다른 정도가 아니라 다른 사람처럼 느껴졌을 정도니까. 물론 그가 가진 예리하고 예민한 감수성이 이 두 책에서 다른 방식 혹은 화법으로 표현되었기 때문일지라. 글 구석구석까지 그의 분노는 식을 줄 모른 채 서려있다. 정당한 그의 분노는 정말이지 어느 애니메이션에 등장한다는 악마의 열매인 ‘이글이글 열매’를 먹은 것 마냥 활활 타오른다. 온몸의 핏대를 죄다 세워가며 ‘전심전력’하고 있음이 고스란히 전해질만큼 강하고 짙은 분노를 뿜어낸다.

덧붙여, 조병준은 사진에 관한 물음 하나를 남겼다. 화려하고 우리에게 너무나도 친숙하고 익숙한 ‘빛의 초상’을 찍을 것인가, 아니면 ‘불온한 초상’ 그 그림자를 찍을 것인가. 앞으로 그의 사진이 은근히(?) 기대된다.

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나는 매년 한여름 온몸에 소름이 돋아 오싹할 만큼 시린 여름을 만나곤 한다. 대체로 음악과 영화 그리고 책을 통해서 계절을 역행한다. 가슴을 울리는 영화 한 편이 내 여름날의 피서지가 되기도 하고, 잔잔한 파도처럼 살포시 밀려와 거대한 해일처럼 변하는 좋은 음악이 ‘아이스케키’가 되기도 한다. 올여름,『정당한 분노』덕분에 그런 시린 여름을 보냈다. 마치 소름서리(?)라도 맞은 것처럼.

감정선이 민감한 것도 같고 무딘 것도 같은 나에게 들쑥이는 이런 감정선의 변덕은 마치 마른장마 속에서 당당하게 피고 지는 소름꽃(?)을 방불케 한다. 그것이 좋든 아니든 간에 앞으로도 오래도록 만발하기를 바라는 어리석음 한 줌 남겨보는, 깊어가는 밤이다.

‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡¨¨주워 담기¨¨‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡

언제나 그런 것은 아니지만, 구걸이 ‘직업화’된 사회에서는 대개 ‘검은 손’이 걸인들의 뒤에 도사리고 있게 마련이다. 인도에서도 상황은 마찬가지다. 어느 가이드북에서는 여행자들에게 끔찍한 사실을 알렸다. 어린아이들을 부모에게 돈을 주고 사서 불구로 만들어 구걸을 내보내는 일도 있다는 것이었다. 믿고 싶지 않은 일이지만, 그건 널리 알려진 사실이다. 병에 걸린 것도 아니고, 태어날 때부터의 장애 때문에 그런 것도 아니고, 멀쩡한 아이를 불구로 만들어 구걸을 내보내는 인간. 인간의 사악함에는 한계가 없다.(p124~p125)

말 그대로 ‘잊을 만하면 터져 나오는’ 미국의 총기 난사 사건들을 접할 때면 어쩔 수 없이 우리는 초강대국 미국의 업보를 생각하게 된다. 무주공산이 아니라, 엄연히 원래 주인들이 살고 있던 땅에 쳐들어가 총으로 원주민들을 학살하고 세운 나라였다. ‘살인하지 말라’는 자기네 종교의 계명을 어겨야했던 백인 이주민들에게는 자기 합리화 또는 정당화의 논리가 필요했을 것이다. 정당방위! 무단 침입한 강도가 자기 가족과 재산을 지키겠다며 달려든 집주인을 총으로 쏴죽이고 정당방위를 외친 것이다. 불행하게도, 인류의 역사는 그처럼 황당무계한 ‘정당방위’의 연속이다. 아비가 지은 죄를 자식이 갚는다? 총으로 일어선 나라 미국의 국민들은 언제 어디서 갑자기 날아오는 총알에 맞아 쓰러질지 모르는 지옥을 살아간다.(p175~p177)

정당한 분노 조병준 지음, 매그넘 사진/가야북스

문득 이런 물음을 던져본다. 나는 누군가에게 말을 ‘하는’ 사람인가 누군가의 말을 ‘듣는’ 사람인가? 난 스스로 누군가의 말을 잘 듣는 사람이라고 생각했었다. 하지만 곰곰이 생각해보건대, 꼭 그렇지만도 않은 듯하다. 말을 듣기는 하되 제대로 듣지 않는 것 같고 결국 들은 말보다 더 많은 말을 ‘하고야마는’ 그런 사람이 아닌가 싶다. 결국 나는 내 말을, 내 생각을 전하기 위해서 ‘일단’ 듣는 행위를 한 것에 지나지 않았다는 것이다. 왜 ‘한 마디 하면 열 마디 하려 달려든다.’는 말이 있지 않은가. 내가 꼭 그런 못난 꼴이었던 셈이다.

『한국의 명강의』는 말을 ‘하는’ 사람들의 ‘말’을 엮은 책이다. 그네들 속에는 우리가 익히 알만한 분들도 있고 처음 만나게 되는 분들도 있다. 신영복, 이어령, 최재천, 구성애, 고도원, 황수관, 김병조, 이숙영 등이 대표적으로 ‘알만한 분들’이다. 어떤 주제를 가지고 말하는가? 얼렁뚱땅 얼버무려보자면 ‘삶’을 주제로 하고 있다. 그 속에는 성공도 있고 실패를 딛고 일어서는 용기도 있다. 행복도 있고 사랑도 있다. 도전도 있고 지혜도 있다. 이 모든 게 ‘삶’이라는 다소 복잡하게 생긴(?) 한 글자 속에 있다고 얼버무린다면, 나는 너무 뻔하고 게으른 리뷰를 쓰는 게 되는 것일까? 어찌되었건 간에 삶을 주제로 각계각층의 인사들이 강의한 내용을 담고 있다!(?)

성공과 행복은 쌓아 올린 ‘높이’가 아닙니다. 향기롭고 아름다운 가슴의 ‘깊이’입니다.

∥최윤희「초긍정으로 살자」_ (p92)∥

아아! 정말 그렇지 않은가. 우리는 성공과 행복을 늘 ‘높이’에서 찾지는 않았는가. 성공한 사람을 직위나 명예의 높낮이로 규정하며 살진 않았는가. 높은 고층빌딩을 소유하고 있는 사람을 성공한 사람이라고 은연중 인정하고 그런 삶을 갈망하며 살진 않았는가. 좋은 차를 굴리고 목에 힘을 빡! 주고 다니는 사람들에게서 우리는 성공의 부스러기라도 바라며 살진 않았는가.

그렇지 않다고? 좋다! 그럼 ‘깊이’를 가진 이들을 보는 우리의 의식을 한 번 보자. 선행을 하는 아름다운 사람들을 보면서 우리는 그네들에게 성공과 행복을 찾기는 하는가. 그저 좋은 일하는 사람, 보기 드문 사람, 욕심 없는 사람, 아름답고 가슴이 따듯한 사람 등으로 부르긴 했어도 그네들이 가진 ‘깊이’를 보고 저것이 성공과 행복의 밑천이요 본보기이니 나도 그네들의 삶을 갈망하노라고 노력하려들었는가.

지금 우린 변화의 시대에 살고 있습니다. 이제 지식만으로 만족해서는 안 됩니다. 지식인이 아닌 지혜인이 되어야 합니다. 그런데 이 말은 사전에도 없는 말입니다. 따로 나온 게 없으니 제가 나름대로 이렇게 정의했습니다. 지혜인은 “수신자기 경영의 대가이며 나와 타인의 행복을 동시에 추구하는 사람”입니다.

∥손기원「지혜인의 인생설계」_ (p156)∥

어쩌면 지식은 그저 뭔가를 창조해낼 밑천에 불과한 건지도 모른다. 그것이 지혜이건 예술이건 지성이건 간에 지식만으로는 부족하거니와 만족해서도 안 될 것이다. 아우구스토 쿠리의『드림셀러』에서도 경계하라고 하지 않았던가! 지식은 결국 스스로를 신격화하는 것에 지나지 않음을 말이다. 또한 어느 누가 말하지 않았던가! 지식의 마천루를 쫓는 이들의 오만불손함은 결국 신의 위치까지 자신을 격상시키려는 아둔함에 불과한 것이라고. 지혜인이 될 수는 없을지라도 아둔한 지식인이 되는 것을 경계하노라.

하늘의 별을 좋아하는 사람은 꿈이 많은 사람입니다. 꽃을 좋아하는 사람은 마음이 정말 아름다운 사람입니다. 그리고 비를 좋아하는 사람은 아름다운 추억이 많은 사람입니다. 이 모든 것을 좋아하는 사람은 그 누군가를 정말 사랑할 수 있는 사람입니다. 오늘 그 누군가의 주인공은 바로 여기 계신 당신입니다.

∥방우정「건강한 삶, 즐거운 인생」_ (p194~195)∥

그러고 보면 이 북로그 세상에는 건강하고 즐거운 삶들이 한데 모인 그런 곳이 아닌가 싶다. 하늘을 유난히 좋아하는 이웃이 있는가하면 별을 좋아하는 이웃이 있다. 꽃을 사랑하는 이웃이 있고 나무를 좋아하는 이웃이 있다. 여행을 좋아하는 이웃, 책을 좋아하는 이웃, 비를 좋아하는 이웃 등 그렇게 꿈 많고 아름다운 이웃들이 있다. 추억이 많은 이웃들이 서로서로 추억담을 나눠주고 꿈도 희망도 응원도 나누는 곳! 북로그 세상에서는 우리 모두가 주인공인 셈이다. 교보와 상관없이 나는 이런 북로그를 사랑하는 사람인 셈이다. 북로그 세상은 서로 사랑할 줄 아는 사람들이 모인 행복하고 즐겁고 건강한 웃음이 넘쳐나는 곳이 아닐까.

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전체적으로 책은 검소한 맛이 있다. 화려한 치장을 한 것보다 요즘은 검소한 맛이 나는 수더분한 책의 맛과 질감이 좋다. 그런 면에서는 이 책 참 좋은 느낌이라 할 만하다. 하지만 아쉬운 점이 있다면, 강의내용이 비슷비슷하면서도 세밀하게 천차만별이다. 여러 시각을 접할 수 있다는 장점이라 할 수도 있겠지만 두서없게 느껴진 것은 구성이나 편집의 덜 수고로움(?) 때문이 아니었나 싶다. 또 강의자가 생각보다 참말로 많다. 조금만 추려냈더라면 좀 더 깊이 있게 강의를 다룰 수 있지 않았을까하는 아쉬움이 남는다. 끝으로, 강의자들에 대한 간단한 이력 소개 역시 뭔가 부족하거나 평범하고 상투적이었다는 게 아쉬웠다.

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아아, 또 주저리주저리 말만 ‘하고야’ 마는구나! 가만히 들으면서 묵히고 삭히는 지혜란 나에게 없는 것인가! 생각마저도 말의 꼬리를 잡고 입을 통하지 않을 뿐 언제든 부유하게 내버려두다니. 정돈되지 않은 이 생각의 탈을 쓴 말을 무책임하고 부려놓고야 마는구나! 어쩌면 이렇게도 개구쟁이처럼 주저리고 날뛰고 내 멋대로 지내도 정도를 이탈하지 않을 수 있는 건, 이곳 북로그 세상이기에 가능한 게 아닐까, 그렇기에 용서되는 게 아닐까 싶다. 이젠 좀 깊어질 필요가 있지 않나 싶다. 철딱서니 없는 나는 언제쯤 삶에 진중해질거나 싶다.

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성공은 돈이나 권력을 얻는 것이 아니라 그때그때 재밌게 사는 것입니다. 사람이 죽을 때 가장 많이 후회하는 게 재밌게 살지 못했다는 것이라고 합니다. 그러니 가슴이 떨릴 때 여행도 하고 평소에 좋은 습관을 들이면서 재미있게 사십시오. 그러려면 친구가 필요합니다. 나이가 들어서도 인기 있는 사람이 되려면 큰소리로 인사하고 돈에 인색하지 말고 한번 뱉은 말은 꼭 지키도록 하십시오. 그리고 겸손함과 유머를 적극적으로 활용하십시오. 이것이 바로 여러분의 인생을 좋은 방향으로 변화시키는 습관입니다. 이를 잘 활용하면 여러분은 마음의 부자로 살 수 있고 성공이 바로 눈앞에 보일 것입니다.

인생은 짧습니다. 남은 인생을 두려워하고 신세한탄할 시간이 없습니다. 지금부터는 정말 인생을 재밌게 즐기면서 살길 바랍니다.

∥이숙영「잠자는 사랑과 성공을 깨워라」_ (p166)∥

한국의 명강의 고도원 외 지음/마음의숲

내 딴엔 단골(?)이라고 생각하는 헌책방이 두 곳 있다. 한 곳은 에어컨이 설치되어 있을 정도로 쾌적하고 깨끗하게 리모델링한 곳이고, 다른 한 곳은 그나마 선풍기 두 대가 있긴 하지만 여름에는 정말이지 사우나 하러 간다고 마음을 단단히 먹고 가지 않으면 안 될, 허름하기 짝이 없는, 거기다가 주인 할배는 정말이지 무뚝뚝하고 꼬장꼬장하기까지 한 곳이다. 당신이라면 이 한여름, 더군다나 그것도 극서지라 불리는 이 대구 땅에서 어느 헌책방으로 발걸음을 옮길 텐가? 어느 헌책방을 더 자주 가겠는가?

나는 여름이면 비교적 사우나(?)를 하러 더 자주 간다. 그저 헌책방이 통상적으로 갖는 낭만적 이미지, 허름한 이미지 때문만은 아니다. 사우나를 방불케 하고 무뚝뚝하기 그지없는, 꼬장꼬장하기까지 한 주인 할배가 있는 헌책방에는 깔끔하고 쾌적한 헌책방보다 보물(사진작가 김중만의『동물왕국』을 두 시간 여의 사우나를 통해 찾았다!)이 많이 숨겨져 있다. 뿐만 아니라 주인 할배를 감히 비교하자면, 무뚝뚝한 할배가 내공(?)이 더 세다(?)! 아무리 오래되고 낡아빠진 책이라도 좋은, 괜찮은 내용을 담고 있다면, 결코 똥값(?)으로 셈하지 않는 걸 보면서 그 내공(?)을 느꼈다고 한다면 이해가 가시려나 모르겠다.

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『혼자만 잘 살믄 무슨 재민겨』역시 사우나 헌책방에서 만났다. 사실 오래 전부터 늘 그 자리에 꽂혀 있었던 걸 얼마 전에 사들였다. 헌책방에 쭈그려 앉아 표지며 책 곳곳을 훑다가 뭔가 필(?)이 오더라는! 사진 속 전우익 선생(?)이 무뚝뚝하고 꼬장꼬장한 사우나 헌책방 주인 할배랑 어쩜 이렇게 닮았을까! 오, 놀라운지고. 깊고 선명한 주름하며 머리 모양새, 얼굴형과 눈매 그리고 분위기(?)까지 놀랍도록 닮았더라는. 주인 할배와 사진 속 전우익 선생을 연신 번갈아 보면서 내 심장은 콩닥거리기까지 했다.

이 책은 편지글을 모은 책이다. 저자가 수년 간 지인들에게 보낸 편지를 모아서 엮은 책으로 단순히 안부를 묻는 차원이 아니다. 세상을 걱정하고 세태를 꼬집는 날카로움도 배어 있으며, 이 복잡한 세상을 살아내기 위해서 우리는 과학과 기술이 아닌 땅으로부터 배워야 한다고 말하고 있다. 단순히 자연 · 생태적인 삶을 살아라! 하는 것이 아니라 손수 자연 속에서 농사를 짓고 그 결실을 지인들과 함께 나누며 살아가는 그 값진 노동의 가치를 실천하고, 땅의 진정한 가치와 쓰임에 대한 철학이 아주 짙게 배어 있다.

오늘날 일이 크게 둘로 양분되어 정신 노동, 육체 노동으로 나누어졌는데 이것도 빨리 어우러져야 합니다. 가장 이상적인 것은 역시 경독耕讀의 일체화라고 여겨요. 참된 경耕은 독讀을 필요로 하며, 독讀도 경耕을 통해서 심화되고 제구실도 할 수 있겠지요.

방에 틀어박혀 책상 붙들고 앉아서 천하명문이 나온다면 천하는 무색해질 것입니다.(p57)

저자는 스스로를 농사꾼이라고 자처한다. 하루하루가 달갑고 다르며 값지다는 것을 몸소 느끼고 있는 농사꾼이다. 이런 저자를 두고 육체노동자라고 할 수 있을까? 저자가 말한 것처럼 ‘경독耕讀의 일체화’ 없이는 진정한 노동의 가치를 이끌어 낼 수 없다. 책상머리에 앉아서 펜대 좀 굴린다한들 진정한 노동이 될 수 없다는 말일 것이다. 반대로 생각하지 않은 채 오로지 육체만 놀려서 힘써 일한다한들 마찬가지가 아닐까.

예전에 읽었던 수공업자들에 관한 책에서 깨달은 바는 그네들은 몸을 놀리면서 일을 하고 밥을 생산하지만 결코 육체적으로만 노동을 하지 않는다는 것이다. 나름의 철학이나 자신의 일에 대한 자부심, 끊임없는 자기계발과 노력이라는 구슬땀을 통해서 ‘제구실’을 하고 ‘만족’하더라는. 그런데 과연 정신노동자들이라고 불리는 이들 역시 이러할까? 머리 쓰고 펜대 굴리는 것에 익숙한 대부분의 정신노동자들에게는 아무래도 ‘경독耕讀의 일체화’를 찾아보기가 힘들지 않나 싶은 생각이 드는 건 나만의 착각일까. 어쨌건 마음에 절절하게 와 닿는 구절이 아닐 수 없다.

제가 거처하는 방에 우이牛耳 선생님의 글씨 한 폭이 걸려 있습니다. ‘한울삶’이란 것인데 언젠가 이런 생각을 해 봤어요. 삶 자에서 가장 작은 점 하나 떼어 보자고 그랬더니 싦이 돼요. 싦이란 사전에도 없는 아무것도 아니래요. 확실히 싦은 싦인데 말입니다. 그런데 거기에 작은 점 하나를 찍으니 ‘삶’자가 되어요. 삶에서 점 하나가 얼마나 중요한지요? 점 하나는 누구나 뗄 수도 찍을 수도 있을 것 같습니다. 큰 힘 들 것도 없습니다. 그러나 점 하나가 삶이 되고 뒤범벅이 되는 큰 일을 하는 건 마치 작은 씨가 큰 나무로 자라나는 이치처럼 느껴지기도 합니다.

뒤범벅이 삶이 되어 사람을 바꾸고 사람이 바뀌면 세상이 바뀌는 게 아닐까 생각해 보면서 아주 작고 작은 일에 서로 부담감 주지 않고, 소리 없이 눈에 띄지 않는 작은 일을 하는 사람들이 많이 생겨나기를 올 봄의 소원으로 삼고 싶습니다.(p67)

며칠 전에 본 아우구스토 쿠리의『드림셀러』에서 ‘스승’이 이와 비슷한 말을 했던 게 생각난다. 마치 제비처럼 작으나마 제 날개에 알맞은 일을 하고 그만큼의 나눔과 도움을 실천하는 사람들이 많을 때야말로 세상은 바뀐다고. 즉, 제 존재에 알맞은 삶을 인식하고 재량껏 세상을 위해, 친구를 위해, 가족을 위해, 주변 이웃을 위해 작은 힘이나마 보태는 것에서부터 삶은 변화하기 시작하고 세상을 바꾸는 초석이 된다는 것이다. 아무 자랑할 요량도 없이 조금은 수줍은 듯 자신을, 주변을 보듬는 사람들이 많이 생겨난다면, 언젠가는 모두가 바라는 그런 좋은 세상, 좋은 날이 오지 않을까 싶다.

덧붙여, 최근에 읽은 에모토 마사루의『물은 답을 알고 있다』에서도 비슷한 말을 하고 있다. 세상을 바꾸는 힘이란 궁극적으로 우리들의 작은 의식들이 모여서 발휘된다는 것이다. 우리가 좋은 생각을 하고 의식적으로 좋은 세상을 바라면서 작게나마 노력하는 그 과정 속에서 ‘형태의 장’이 형성되고 이 장이 서로 ‘공명’함으로써 세상은 바뀌기 마련이라는 것이다. 결국 표현방식과 접근방식이 다를 뿐 전우익 선생이나 아우구스토 쿠리, 에모토 마사루 모두가 세상을 바꾸는 근본은 큰 힘이 아닌 작은 힘으로부터 시작되며, 그것이 의식적이든 무의식적이든 간에 한 사람 한 사람의 작은 실천에서 비롯된다고 할 수 있다.

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『드림셀러』를 읽어나가면서 ‘스승’의 정체에 대해 몹시(?) 궁금했던 것과 마찬가지로 이 책의 저자 전우익 선생의 정체가 궁금하다. 그는 스스로를 농사꾼이라고 말하지 않았던가! 책을 본격적으로 읽어나가기 전에는 그저 어느 농사꾼이 삶에 대한 자신의 생각을 적어 놓은 책인 줄로만 알았는데, 막상 읽어나가다 보니 앞서 말했던 사우나 헌책방 주인 할배처럼 내공이 상당하더라는.『드림셀러』에서 정체불명의 ‘스승’을 두고 그는 미치광이인가 현자인가라는 물음을 던졌다면, 과연 전우익 선생은 정녕 농사꾼인가 철학자인가 혹은 인문학자인가라는 의문이 생긴다. 그는 과연 누구이며 어떤 사람일까.

시인 신경림은 전우익 선생을 ‘깊은 산골에 약초 같은 사람’이라고 했다. 처음에는 이게 무슨 말인가 했는데 편지글 속에 담긴 그의 철학을 접하면서 자연스레 이해가 되더라는. 그는 세속적인 것을 거부한 채 은둔생활을 하는 풍류랑(?)이 아니다. 유유자적한 삶을 살기는 하지만 그는 고귀한 땅 위로 곡진한 땀 한 방울을 흘릴 줄 아는, 그 땀방울의 의미를 아는 철학자요 농사꾼이요 인문학자인 것이다. 약초를 캐는 사람도 아니고 약초 그 자체인 것이다. 깊은 산골에서 흙 묻은 손으로 두서없이 써내려 어디론가 부치는 그의 편지는 그런 약초의 기운이 담겨 있는 게 아닐까.

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이 책에 사진을 담당한 분은 사진가 주명덕이다. 그의 작품은 열화당 사진문고로 나온『주명덕』밖에 접해보지 못했다. 아차! 얼마 전에 책엄마께서 보내주신「2009 오디세이」초대권 덕분에 서울에 올라가 직접 그의 작품을 만났었군! 무튼(?) 그의 심오한 작품 세계에 대해 아는 건 없지만 이 책에 실린 전우익 선생의 사진을 보면서 전우익이라는 한 개인의 내면적인 면을 부각시키기 위해 심혈을 기울인 흔적을 살짝 맛볼 수 있었던 것 같다. 처음에는 죄다 비슷한 모습과 표정, 포즈라 무성의하다고까지 느껴졌던 게 사실이다. 하지만 책 내용을 통해 전우익 선생이 전하는 따끔한 채찍질(?)에 단련(?)되면서 자연스럽게 사진이 무게감을 갖고 있다는 게 느껴졌다.

어디서나, 무엇에서건 늘 배우는 사람이 저자가 아닌가 생각해본다. 작은 풀 한 포기 흙 한 줌에서도 배울 게 있다고 말하는 그는 진정으로 ‘늘 배우는 사람’이면서 ‘늘 행동하는 사람’이 아닌가 싶다. 그의 얼굴에 선명한 인생의 깊은 골은 배움으로 충만하고 하얗게 덥힌 머리칼 아래로 빛을 발하며 상대를, 사물을, 세상을 응시하는 예사롭지 않은 눈빛은 결연하게 느껴진다. 꾸밈없고 가식 없는 순수 빛 그 자체를 뿜어내는 사람이 아닌가 싶다. 만약, 인간 본연의 눈빛 혹은 심연의 눈에서 새어나오는 빛의 기원을 찾는다면, 아마도 그의 눈빛과 다를지 않을 것 같다는 생각을 해보며.

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스님, 밭에 곡식이 제대로 자라지 못하니까 잡초 독초가 기를 쓰고 자랍디다. 곡식이 자리 잡고 제대로 크면 잡초가 맥을 추지 못합니다. 세상도 그런 게 아닌가 여겨 봅니다.(p26)

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세상이라는 틀이 잘못된 것 같습니다. 잘못된 틀은 사람을 잡습니다. 논밭만 있으면 농사  지을 수 있다고 여겨 왔는데 세상이란 큰 틀이 잘못되면 농사를 지을 수 없다고 깨달은 농민들이 생겨나고 있습니다.(p37)

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자연과 어울려 자연스럽게 살아가겠다는 사람들이 있는가 하면 자연을 원수처럼 정복의 대상으로 여겨 자연의 리듬에 거슬리게 사는 게 잘사는 것인 양 우쭐대는 분들이 있습니다. 자연의 리듬을 거부하는 사람들은 어김없이 역사의 흐름도 막으려 들고 민심도 깔아뭉개려 들어요.(p52)

혼자만 잘 살믄 무슨 재민겨 전우익 지음/현암사

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『인생은 지나간다』는 우리 곁에 늘 있고 익숙하다 못해 시시하게 느끼는 모든 사물에 관한 이야기를 담고 있다. 그 이야기란 ‘옛’이야기이며 현재에서 과거로의 여행을 가능하게 하는 일종의 ‘통로’라는 소임을 다하고 있는 사물들에 관한 이야기라 할 수 있다. 이런 사물이란 때론 지금은 보기 힘든 것일지도 모르고 지금도 역시 흔하디흔한 것일지도 모른다. 중요한 것은 우리 주변에 산재한 많은 사물들 혹은 이젠 우리 기억 속에서만 존재하는 사물들 모두가 나름의 의미를 넘어서는 ‘특별한’ 무엇인가를 내재하고 있다는 것일지라.

우리 곁에 널려 있는, 많은 사소한 사물들. 그러나 그것들은 결코 만만치가 않다. 과거와 현재와 미래를 포괄하는 중층적 정보들로 가득차 있을뿐더러, 생명과 존재가 연출하는 ‘삶’의 충실한 반영자며 증거물이다.(p11)

결코 만만치 않다고 하는데 세상 사람들은 많이도 만만하게 사소한 사물들을 등한시 하는 것 같다. 물론 나 역시 그렇다. 사물이란 어쩌면 단지 도구로써의 역사적 증거물이기보다 한 인간 아니 인류 전체의 발자취를 고스란히 엿볼 수 있는 인류 생활사의 단면이요, 인류의 삶의 패턴을 읽어낼 수 있는 정보로 가득 찬 삶의 지질층이라 해도 과언이 아닐 것 같다. 사물의 변천사는 곧 인간의, 인류의 변천사를 대변하는 게 아닐까. 과거를 지나 현재 그리고 미래를 가늠할 수 있는 중요한 정보가 우리 주변에 무수히 많이 산재해 있다는 걸 우리는 과연 얼마나 알고나 있나 모르겠다.

하나의 사물. 그 존재와 인간을 비롯한 많은 생명체들이 관계를 맺고 교류하고 쓰임을 바꿔가면서 선명한 흔적을 남기기도 하고 볼품없이 버려졌다가도 어느 누군가를 통해 새로운 쓰임과 의미와 해석을 갖게 되는 건지도 모를 일이다. 묵묵히 인간보다 더 충실하게 삶을 대변하고 있는 게 아닌가 싶은 생각이 든다. 인간의 기억 속에서 혹은 그날그날의 계획의 범주로부터 배제되는 그 순간에도 도처에 널린 많은 사물들은 역사성을 갖는 게 아닐까. 어쩌면 인간은 역사라는 광대한 흐름 속에서 늘 ‘과거’ 아니면 ‘미래’에 속할 수밖에 없는 건지도 모른다. 역사에서 ‘현재’라는 이 시점이란 인간에게는 영원한 딜레마일 수밖에 없지만, 사물은 언제나 이 흐름 속에서 늘 ‘현재’의 위치에서 스스로를 드러내고 역사의 증거로 존재하는 건 아닐는지.

이 책은 어휘의 풍부함을 맛 볼 수 있다는 장점이 있다. 물론 내가 워낙 어휘력이 약한 사람이기 때문에 이렇게 느낀 것일 수도 있다. 늘 어려운 책은 거들떠보지 않는 내 고약한 독서습관 혹은 그런 편식에 익숙했는데 이 책을 통해 어휘의 풍부함이 선사하는 ‘글맛’ 혹은 ‘문장맛(?)’을 느낄 수 있었던 게 기억에 남는다. 그리고「자동차」와「주전자」를 주제로 한 이야기가 특히나 재미있었다. 짧은 삶을 살은 내게 페이지마다 꽤나 소중하고 흐뭇한 추억이 많다는 걸 깨닫게 해주었다.

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binsante님 작업실에서 ‘사물’에 관한 이야기를 나눴던 게 생각난다. 그때 오갔던 대화중에 모든 사물은 우리네 기억과 맞물려 있는 것 같다, 어떤 사물을 작은 여유를 가지고 5분 동안이라도 응시하고 마주하게 될 때면 까맣게 잊고 살다시피 한 나도 모르는 옛 추억과 조우하게 되는 것 같다, 어쩌면 그런 추억과의 조우를 틈타 지금 느끼는 이 감정을 기억하기 위해 시인은 시를 쓰고, 화가는 그림을 그리고, 사진가는 사진을 찍는지도 모른다 등등의 대화가 책을 읽는 내내 머릿속에 맴돌았다. 결국 어떤 기억도 추억도 인간의 의식의 한 형태로서 존재하기에 끊임없는 창조의 밑거름이 되는 게 아닌가 싶기도 하다.

어쩌면, 사물은 기억을 틈타 추억 속으로 흐르고 추억은 다시 기억으로 저장된다, 저장된 추억은 내 속에 들끓는 어떤 열정 혹은 의지와 맞물려 의식화되고 어떤 행위를 낳는 건지도 모를 일이다. 그 행위란 아마도 창조적 행위, 작은 몸짓에 불과할지언정 예술이라고 부를 만한 그런 행위가 아닐까. 삶이라는 미완의 징검다리를 끊임없이 잇고 기어이 이어갈 수 있도록 하는 원동력, 그 시발점에 사물이 존재하는 건지도 모를 일이다. 그렇게 인생이란 지나가고 지나오는 건지도 모를 하나둘 엮인 징검돌이 아닐까.

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이제는 핸드백 속에 누구나 손거울 하나쯤은 갖고 다닌다. 아예 거울이 파운데이션 케이스에 부착되어 있다. 언제 어디서든 볼 수 있다. 하지만 그들이 보는 것은 무엇일까. 누구일까.(p68)

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산다는 것은 그렇게, 하나씩 없어지는 걸 겪는 것이다.(p79)

인생은 지나간다 구효서 지음, 김홍희 사진/마음산책

북로그를 시작한지 2년 정도가 지나고 있다. 북로그 세상을 개구쟁이처럼 뛰어다니면서 절실하게 느끼고 깨달은 게 있다면, 이웃하고 있는 모든 분들이 내 삶의 스승이구나! 하는 것일지라. 매일같이 개구쟁이마냥 버릇없이 굴어도 자상하게 너그럽게 어르고 받아주신다. 마치 세상을 다 아는 양 오만한 낙서를 휘갈겨놓아도 ‘그건 아니다!’가 아닌 ‘그건 좀 다른 것 같다’고 나 스스로 잘못 인지한 점을 깨닫도록 이끌어주신다. 칭찬에 인색하지 않으면서도 자만에 빠지지 않도록 염려해주신다. 도움이 될 만한 정보에 대해서 자세히 알려주시고 좋은 기운을 불어 넣어주신다. 정말이지 북로그를 하면서 나는 이웃님들 덕분에 많은 것을 배우고 동시에 내 속에 가득 찬 삐뚤어진 생각을 비우게 되는 듯하다.

북로그 세상의 많은 스승님들 중 개인적으로 ‘적재적소’라는 말이 가장 잘 어울린다고 생각 드는 분이 있다. 햇귀님! 햇귀님 앞에서 나는 ‘꼼짝 마라!’다. 내가 부려놓은 생각들, 내가 휘갈겨놓은 낙서들 틈을 파고들어와 지금 내 마음 상태까지 꼬집는 햇귀님 앞에서는 정말이지 ‘꼼짝 마라!’다. 나도 인간이기에 때론 에둘러 흔적을 남기기 마련이다. 고약한 것은 그렇게 애매모호하게 에둘러 놓고는 내 심정을 알아달라고 마음 속 깊은 곳으로부터 바라고 바란다는 것. 햇귀님은 단칼(!)에 ‘네 속마음을 내가 알지, 요놈아!’하신다. 지금은 익숙하지만 정말 북로그 초창기 때는 햇귀님이 무서웠던 게 사실이다(?).

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“ ······ 다시 한 번 일어서서 폭풍에 맞서는 행위가

어리석어 보이거나 심지어 자기 파괴적인 거처럼 보일 수도 있을 게다.

그렇지만 나는 우리의 마음 어느 구석엔가는 번뜩이는 도전 정신이 깃들어 있다고 생각하고 싶단다.

그것이야말로, 그 도전 정신을 일깨움으로써

폭풍이 우리에게 강해지는 법을 가르치는 방식이 아닐까 싶구나.

얼마나 많이 불어 닥치건 간에 폭풍에 맞서 대항하다 보면,

그것에 저항하기 위해서는 굳이 폭풍만큼 강할 필요가 없다는 사실을 터득하게 된단다.

그냥 서 있을 정도로만 강하면 되느니라.

겁에 질린 채 떨면서 서 있든, 주먹을 휘두르면서 서 있든지 간에

우리가 서 있는 한은 그만큼 강하다는 뜻이 아니겠느냐.”

..

∥..본문 中..∥

『그래도 계속 가라』는 마인드맵을 견실히 가꿀 수 있게 해주는 책인 것 같다. 아는 분들은 아시겠지만, 나는 자기계발서라는 꼬리를 달고 있는 책을 지독시리도(?) 안 보는 편이다. 사실 두려움 때문이기도 하고 부끄러움 때문이기도 하다. 내 문제가 무엇인지, 적어도 가장 절실히 필요한 게 무엇인지 너무나도 잘 알고 있으면서도 실천하지 못하는 ‘나’를 확인하는 것에 대한 두려움과 그걸 고백해야 하는 부끄러움 때문인지도 모르겠다. 리뷰가 늘 엉망인 이유가 이와 다르지 않다(아! 지금도 삼천포로 빠져버리지 않았는가!).

마인드맵을 가꿀 수 있게 해준다고 느낀 이유는 삶에 대한 성찰이 주를 이루기 때문인 것 같다. 어떤 실천적 내용도 그런 과제도 던져주지 않는다. 그저 어릴 적 할아버지 할머니로부터 옛날이야기를 하염없이 들은 기분이다. 삶이야말로 인간의 최종 목표이고 목적이라고도 말하지 않는다. 그저 삶은 삶일 뿐이고 그냥 ‘있는 것’이라 한다. 할아버지 할머니는 그렇게 ‘있은’ 삶을 어떤 마음으로 인식하고 살았는지 이야기해 줄 뿐이다. 삶은 그냥 그렇게 늘 ‘있는 것’이며 그 속에서 우리는 마음의 길을 잘 다듬으며 그저 ‘살아가는 것’에 충실하고자 ‘마음먹음’으로 인해 길은 자연히 열리고 선명해지는 것임을 말하고 있다. 운명도 숙명도 모두 그 속에 있다고 말이다.

우리는 항상 한 걸음 더 나아갈 수 있도록 최선을 다해야해. 그것이 아무리 하찮고, 더디고, 고통스럽다고 할지라도, 또 우리가 지닌 것이라고는 그 마지막 한 걸음밖에 남아 있지 않다는 생각이 들지라도 말이다. 우리는 우리에게 주어진 여행과 우리 자신에게 그 마지막 한 걸음을 내디뎌야 할 빚을 지고 있단다. 마지막으로 한 걸음 더 내디딘 다음에 무엇을 할 것인지 결정하도록 하려무나.(p120~p121)

내 걸음걸음이 너무나도 무겁고 힘겨웠을 적에, 북로그 대문에 ‘체’아저씨의 고뇌에 찬 사진을 내걸고서 엉뚱한 낙서만 매일 같이 해댈 적에, 햇귀님은 단 한 문장으로 나를 공포(?)로 몰아넣었던 걸 기억한다. ‘Hasta la victoria siempre!’ 이 한 문장에 정곡을 찔렸던 것이다. 마치 발가벗겨진 것만 같은 그런 기분이 들었다. 더 이상한 건 전혀 부끄럽지도 더 이상 걸음이 무겁지도 않았음을 기억한다. 위의 인용한 구절은 햇귀님이 내게 하는 말 같기도 했으며, ‘체’아저씨가 ‘Hasta la victoria siempre!’를 외치며 시작한 멋진 연설문 같기도 했다. ‘단지’ 한 걸음이 아니라 ‘오직’ 한 걸음이라는 걸 가슴에 새기게 된 구절이다.

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앞에서 햇귀님과 어울리는 말이 ‘적재적소’라 했던가. 이 책을 선물 받았을 당시, 나는 마치 오줌이 마려워 안절부절 못하는 그런 심정이었음을 기억한다. 그냥 가라! 어디든 가서 시원하게 오줌보를 비워라! 참아야할 이유도 필요도 없다! 꼭 이런 메시지가 담겨져 있었던 것 같다. 지금에서야 이 책을 보았지만 그 당시에는 책 제목만 만날 쳐다보면서도 위안이 되었다는 것을 기억한다. 그런 틈을 파고들어와 어떤 메모도 없이 날아든 이 책. 제목처럼 그저 편안한 마음으로 계속 가라고, 지금은, 아직은, 물론 언제나 그렇게 계속 가야만하는 게 삶이라고. 햇귀님은 그렇게 차분한 인상과 참 어울리는 미소만 지긋하게 짓고 있는 듯했다.

그래도 계속 가라 조셉 M.마셜 지음, 유향란 옮김/조화로운삶(위즈덤하우스)

김홍희와 떠나는 방랑길은 언제나 기분이 좋다. 설레는 것과는 조금 다른 느낌이면서 그렇다고 스릴이 잔뜩 담긴 것도 아닌, 꼬집어서 말할 순 없지만 그와 함께 떠돌이 방랑객이 된다는 건 늘 기분 좋은 무엇으로 가득하다. 정처 없이 떠나고 기약 없이 발걸음을, 대책 없이 젖어들고 스며드는 그만의 흔적들은 정말이지 하나하나가 놓치기엔 너무나도 아까운 것일지라.

『김홍희 몽골방랑: 나는 아무것도 보지 못했다』는 제목 그대로 몽골을 휘젓고 다닌 그의 발자국이 고스란히 담겨있는 책이다. 말을 타고 몽골의 초원을 멋진 자태로 뽐내면서 흔적을 새겨나가는 게 아니라, 고물 지프차를 타고 길도 없고 이정표도 없는 건조한 사막에 길을 내며 몽골 너머의 몽골(?)을 우리에게 선사한다. 언제나 그렇듯 그는 ‘길’이라는 근원적인 물음과 시 · 공간 그리고 ‘나’ 혹은 ‘너’에 대한 독특한 시각과 철학을 몽골 방랑길에서도 여실히 보여준다.

이 책에서 김홍희에 대해 또 하나 알게 된 게 있다면, 그는 지극히 낭만적이면서도 시쳇말로 ‘산통 다 깬다!’고 할만치 솔직하다는 점이다. 가령, 입에 맞지 않는 기름기가 둥둥 떠다니는 몽골식 국수를 ‘이해’라는 소화기관을 통해 섭취하기보다 차라리 생라면을 와그작와그작 씹으며 생수 한 병으로 끼니를 때우는 것이 낫다는 식의 솔직함을 보여준다. 그가 보여주는 이 ‘솔직함’이란 다른 문화에 대한 ‘이해부족’이라는 설익은 여행자의 자질도, 방랑객의 고집스러움도, 맹목적인 배타성도 아니다. 그는 단지 누구도 강요하지 않는, 강요할 수도 없는 문화의 상대성을 ‘존중’하기에 솔직할 수 있었고, 선택에 있어 지극히 솔직한 하나의 선택을 했을 뿐이라는 것이다.

그리워하지 않고 그리워해본 적조차 없다면 자신의 존재를 확인할 수 없다. 감성과 감각과 이성을 넘어 태초의 근원에 대한 질문을 포기한 것이다.(p12)

그리워하지도, 그런 적조차 없는 사람이 어디 있겠는가. 나에게 그리움이란 가슴앓이 혹은 열병과도 같다고 종종 느낀다. 마치 가슴이 녹아내리고 미어지는, 도무지 정신을 차릴 수 없는 그런 서글픈 쾌락이랄까. 가령 누군가를, 어떤 존재에 대한 통제할 수 없고 도무지 그 이유를 알 수 없는 그리움이 밀려들곤 한다. 단순한 그리움으로 시작한 이 감정은 그리움의 ‘형태’에서 그 ‘정체’에 대한 물음으로 나아간다.

조금 엉뚱하게 들릴지 모르겠지만 결국 나는 스스로를 그리워한다는 결론과 마주하게 된다. 타자에 대한 그리움은 결국 자신에 대한 그리움인지도 모른다. 그리움이 어느 곳, 어떤 외부에서 밀려들어 내 속으로 들어오는 것 같지만, 그리움은 이미 내 속에서부터 뻗쳐 나와 내가 인식하는 모든 주변으로 퍼져나가는 게 아닌가 싶다. 막상 내 주변에 흩어진 무언가를 그리워하는 듯하지만, 따지고 보면 그것은 나라는 존재에 대한 확인, 나라는 존재가 그리움에 휩싸여 있는 이 시간과 공간에 대한 인식, 그리워하는 사람이나 사물을 바라보고 있는 ‘나’에 대한 그리움인 것이다.

바깥에는 내 생에 한유했던 어떤 비밀의 오후가 멈추려 했다. 나는 얼른 카메라를 들었다. 카메라의 셔터는 깜박이는 눈과 같다. 어떤 것을 보는 순간은 뜬 눈이지만, 메모리가 되는 시간은 눈을 깜박이는 탄지의 순간이다. 그러니 실제로 촬영되는 어떤 광경이란 실제로는 사진가가 보지 못하는 순간이다. 그것이 카메라의 숙명이자, 사진가의 운명이다.(p20~p21)

‘나는 아무것도 보지 못했다’라는 부제에 대한 의문이 순식간에 풀리는 구절이다. 왜 김홍희는 실컷 잘보고 기록으로 남기고 했으면서도 무엇도 본 게 없다고 하나 싶었다. 카메라의 숙명이자 사진가의 운명에 대한 그의 생각은 정말이지 전혀 의심하지도 않았던, 어쩌면 김홍희가 아니었다면 평생을 내가 찍은 사진을 보면서 그래 나는 이 사진 속에 있는 것들을 보았지! 하는 착각으로 살았을지도 모른다.

사진이 찍히는 그 순간, 결국 우리는 아무것도 보지 못한 것이다. 셔터가 끊어지는 순간, 우리의 디지털 카메라 LCD 혹은 여타의 뷰파인더는 우리 눈에 무엇도 보여주지 않는다. 그저 잠시잠깐 까만 어둠을 선사할 뿐이고 우리는 그 어둠 이외에는 어떤 것도 보지 못한다. 그 어둠의 순간 너머의 영역은 오직 카메라의 렌즈만이 관할하는 하는 영역이 되는 것이다. 우리가 그 짧은 어둠의 순간과 오롯이 마주하고 있을 때, 정작 내가 분명하게 봤고 찍기까지 했다고 착각한 그 결과물은 사실상 내 눈이 아닌 카메라의 눈만이 선명하게 보고 기억한 것이 되는 것이다.

일상에서의 일탈로 구가할 수 있는 것이 아니라 일상 그 자체를 굳건히 지킴으로써 얻어지는 것이 진정한 자유가 아닐까······. 일상 속에 자신의 존재를 확립하고 일상을 통해 자신을 드러내는 삶. 그것이 진정한 자유다. 일상을 버린 존재 확인도 없고, 일상을 버린 자유도 없다. 일상 속에서 일상으로 충만할 때 비로소 자유로워지는 것이다.(162~p163)

일상을 벗어나는 것, 소위 ‘일탈’이라고 부르는 그 어느 곳이든 자유가 있을 것이라고 나는 생각했다. 자유란 구질구질하고 단조롭기 그지없어 지루하고 밍밍하기까지 한 일상이라는 굴레 속에는 절대로 자리 잡을 수 없는 것이라 생각했다. 방랑자의 발걸음은 일상과는 전혀 다른 이상향이라는 구름 위를 산책하는 것이라고 생각했었다. 김홍희 역시 자신의 일상과는 다른 풍경 속에서, 그것도 방랑객으로써 내딛는 그 흔적들이기에 자유를 말할 수 있었다고 생각했었다.

하지만 아니었다. 내가 어리석었던 것이다. 자유란 그 어디에나 있는 것이다. 자그마한 내 방에도 자유가 있고 심지어 학교나 군대에도 자유란 존재한다. 다만, 스스로 자신의 존재를 확인할 때 자유란 어디든 존재하는 게 아닌가 싶다. 물론 그러기 위해서 가장 중요한 것은 ‘관계’가 아닐까. 세상에 어떤 식으로든 관계를 맺지 않고서는 스스로의 존재를 확인할 길이란 불가능하니까. 결국 관계란 것은 일상이라는 시 · 공간을 배제하지 않고 진정으로 살아 숨 쉬고 사유하고 인식하는 ‘나’라는 존재의 참모습을 확인시키고, 그 곳에 자유를 흩뿌리는 씨앗과 같은 게 아닐까.

*

햇귀님께서 선물해주신 영화『NEVER CRY WOLF』에서 주인공이 벌거벗은 채로 광활한 대지를 가득 메운 카리부 떼 속을 미친 듯이 휘젓고 달리는 명장면이 나온다. 대자연이 선사하는 꾸밈없고 자연 그 자체의 신비로움이 가져다주는 감흥에 젖어 태곳적 인간이라도 된 양 질주하는 모습은 정말이지 감동 그 이상이었다. 김홍희 역시 몽골의 광활한 대지에서 메뚜기 떼를 온몸으로 받으며 내달렸다. 한 올 한 올 벗어던지기 시작한 옷들, 몽골의 대자연이 주는 감흥에 빠진 그에게 옷은 거추장스러운 부장품에 지나지 않았던 것이다. 마음껏 벗어던지고는 몽골의 초원을, 사막을 마치 영화의 한 장면처럼 미친 듯 내달린 김홍희의 흔적은 정말이지 인상 깊었다.

나는 얼마 전까지도 친구 녀석이 가진 소위 ‘발로 찍어도 예술작품이 된다!’는 최신 카메라를 부러워했던 게 사실이다. 그런 카메라를 가진 사람들을 부러워했고 그네들이 담아내는 결과물을 볼 때마다 시샘하기도 했었다. 하지만 이젠 아니다! 발로 찍어도 심지어 애완견이 실수로 셔터를 눌러도 예술작품처럼 결과물을 쏟아내는 카메라보다 김홍희처럼 미소만 살짝 지어도 스스로가 예술작품의 한 풍경이 되는 그런 방랑자를 더욱 흠모하게 되었다. 내딛는 발걸음들이 불어오고 가는 바람결에 그 흔적이 사라져버린대도 그 속에 녹아들어 스며든 방랑객이라는 존재를 더욱 동경하게 된 것이다.

끝으로, 이 책 말미에 인용된 몽골의 시가 인상 깊게 남는다. 문학은 어디에나 존재한다는 단순한 이치를 나는 왜 여태 깨닫지 못했을까. 몽골에 시인이 있다는 게 어떻게 이리도 생경하게 느껴졌을까.『몽골현대시선집』에 수록된 몇몇 인용된 시를 보면서 김홍희가 절절하게 느꼈던, 말하고 싶어 했던 생각이나 철학을 좀 더 깊이 생각할 수 있게 한 계기가 되지 않았나 싶다.

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오랜만에 김홍희와 함께 한 방랑길, 끝없는 초원과 사막을 내달리는 고물 지프차의 운전수가 되고 싶었다. 생라면을 와그작와그작 부셔 먹는 그를 조수석에서 연신 지켜보고 싶었다. 캑캑거리길 기다렸다가 냉큼 물 한 모금 대령하고 팠다. 꺼내 문 담배 한 개비에 불을 댕겨주고 싶었으며, 가려줄 거라곤 하나 없는 그 광활한 대지 어느 한 점에 나란히 바지를 내리고 언제 다시 돌아올지도 모를 그곳에 영역표시(?)를 하고 싶었다. 이처럼 그란 사람은 늘 나를 애끓게 한다. 김홍희의 다음 방랑길을 기대하며 애끓는 마음을 추슬러본다.

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그때 참바가라브 산을 오르기 전에 찍은 신기루가 나타났다. 나는 느꼈다. 그것은 ‘여기 한 장의 사진이 있구나’ 하는 단순한 것이 아니었다. ‘신기루란 이런 것이구나’ 하는 증명의 사진도 아니었다. 신기루를 보고 황홀경에 빠져 있던 과거 시간의 내가 거기에 있었다. 그 순간에 빠진 황홀경의 감흥이 고스란히 담겨 있었다. 감흥은 더 증폭되어 현재 나에게로 전이 되었다. 눈으로 보는 사진이 눈으로 볼 수 없는 것들을 고스란히 찍고 전이시켰다. 그것은 시공을 넘어선 짜릿한 교감이었다.(p146)

몸을 위해 잘 먹고 잘 자는 것이 중요하다. 마음의 평온을 위해 스마일하는 것 역시 중요하다. 어느 것 하나 소홀히 할 수 없는 것들이다.(p181)

=>방랑의 세 가지 조건!

“시장만 있으면 정부는 없어도 좋다.”

삶이 있고 활기가 있고, 나눔이 있고 보탬이 있고, 배려가 있고 여유가 있다면 우리는 통제하는 그 무엇이 꼭 필요하더란 말인가.(p238)

=>방랑이기에 가능한 진정한 자유의 맛이 아닐까? 경계도 허물고 시 · 공을 초월한 자만의 짜릿한 맛!

인간의 본질을 묻고 본연의 자아를 묻던 이들은 모두 별이 보이는 곳으로 갔다. 이제 도시에서는 별을 볼 수가 없다. 별 대신 반짝이는 것은 휘황찬란한 네온사인이다. 도시의 인간들은 인간의 본질을 묻고 본연의 자아를 물을 수 있는 기회조차 박탈당했다. 오직 네온사인을 켤 수 있는 돈에만 얽매여 하루하루 생존해나가는 슬픈 존재로 전락하고 만 것이다.(p242)

김홍희 몽골방랑 김홍희 지음/예담

“다른 사람이 너의 한계에 대해 이러쿵저러쿵 떠들도록 내버려두지 마라.

긍정적인 태도만 있으면, 우리가 못 할 일은 아무것도 없단다.

조금 모자란 듯 이룬다 하더라도

우리는 기대 이상을 해냈다는 데 대해 여전히 긍지를 가질 수 있지.

( ···중략··· )

만약 모든 사람들이

비관론자들이나 어두운 미래만을 예측하는 사람들의 말에만 귀를 기울인다면,

이 세상은 지금과는 전혀 다른 모습일 거다.

네 신념대로, 네 꿈대로 행동해라.

오직 너 자신만이 네가 성취하고 싶은 게 무엇인지를 아는 거다.”

..

「..본문 中..」

어제는 종일 날씨가 어둑어둑한 것이 나를 뒤흔들어 놓았다. 마치 말뚝에 묶인 소 마냥 축 쳐진 기분으로 우울한 맨땅을 이리 돌고 저리 돌고 했다. 한번 가라앉은 이 기분이란 결국 뜻 모를 우울의 언저리를 끊임없이 맴돌 뿐임을 안다. 느닷없이, 그것도 아주 오랜만에 밀려드는 온갖 서글픔들은 말로도 꼬집어낼 수 없고 손짓으로도 패대기칠 수 없는 무엇이다. 발짓으로도 날려버릴 수 없고 도망갈 수도 없는 상태, 그런 무력감으로 나를 짓누르기 십상이다. 형태도 없고 뚜렷하지도 않은 이 감정선 앞에서, 그것도 아주 오랜만에 나동그라져버린 어제는 마치 가슴앓이로 열병을 앓고도 남을 만큼 무겁고 혼미하기까지 했다.

고작 날씨 때문에 그럴까, 생각할는지도 모른다. 하지만 생각보다 우중충한 날씨는 내 모든 걸 얼려버린다. 무엇 때문인지도 스스로 파악할 수 없는 그런 상태가 된다. 그저 한없이 침몰하는 선상에 멀뚱멀뚱한 채로 자포자기의 심정이랄까. 그렇게 나는 나를 버린다. 내 숨을, 존재를 마음 어느 한 구석에 방기한 채로 오직 기분이 나아질 때까지 기다리기만 한다. 그러고 보면 여태 나는 이런 내 감정선의 몰락을 너무 나 몰라라했던 것 같다. 어쩌면 은근슬쩍 그 야릇한 쾌감을 즐겨왔는지도 모른다. 것도 아니라면, 분명 나는, 누군가의 구원의 손길을 받아본 적이 없었거나 아예 외면했던 건지도.

*

『10년 후』는 자기계발서이다. 몇 안 되지만 여태 내가 접했던『멘토』나『마시멜로 이야기』,『It's Work』와 유사한 내용이라 할 수 있다. (뭘 모르고 하는 소리인지는 알 수 없지만) 책의 구성뿐만 아니라 이야기의 형식, 강조하고자 하는 부분들이 닮았다. 다른 구석을 꼽자면, 어느 어느 책에서는 체크리스트나 노트를 작성하면서 꿈을 이루는 팁을 주었다면, 이 책에서는 카드의 형식으로 쟁점을 간결하게 알려주고 있다는 것쯤이 아닐까 싶다.

어쩌면 나는 스스로의 문제점에 대해 너무나도 잘 알고 있는 것 같다. 실천과 실행의 문제라는 걸 너무나도 잘 알고 있지만 어째서 매번 제자리걸음일까. 늘 머릿속으로는 열심히 구상하고 계획하며 실천한다. 이미 상상 속의 나는 버젓이 꿈을 이룬 채 내가 그리는 단출하지만 나름의 만족하는 삶을 대가로 받기까지 한다. 아니 몇 천 번이고 그런 결과를 이루었다. 결국 나는 ‘완결’이라는 의미를 너무나도 쉽게 생각했는지도 모른다. 내 마음 속, 머릿속에서는 이미 완결에 완결을 거듭하는 시나리오를 탄탄하게 구성한 채 그것에 그저 ‘만족’하고 만 것이다. 결과는 언제나 머릿속 상상의 ‘나’에게만 주어질 뿐이며 결국 ‘소득’은 없는 그런 게으른 삶을 ‘부유하는 삶’이라 합리화하고 있는지도 모른다.

나락으로 떨어지는 어제와 같은 이 기분은 결국 마음의 문제이면서 동시에 실천의 부재로 인한 마땅한 결과인 듯하다. 스스로 충분히 다잡을 수 있음에도 불구하고 늘 손 놓고 지레 나를 놓아버리는 것에 너무 익숙했던 것이다. 마치 앞서 말한 것처럼 이미 나는 ‘완결에 완결을 거듭하는 시나리오’ 속에서만 이 기분을 탈피했다고 착각했던 건지도 모른다. 아니, 분명 그랬던 것이다. 늘 머리로만 몸을 쓰고 실천하는 그런 환시 혹은 망상을 끊임없이 재생산하면서 그것에 너무나도 익숙한 채 시쳇말로 ‘똥인지 된장이지’ 분간할 수 없는 지경에 있었던 것이다.

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스스로를 추스르지도 못하는 나란 사람은 꿈을 꿀 자격도 없는지도 모른다. 아니다! 그렇다고 꿈을 가질 자격까지 포기할 순 없겠지. 다만 앞서 말한 것처럼 이렇게 종잡을 수 없을 만큼 허우적거리는 마음으로는 적어도 꿈을 꿀 준비가 덜되어 있는 게 아닌가 싶다. 머릿속으로만 몸을 쓰는 그런 환시에서 벗어나기 위해 나는 실재로 몸을 움직여야 하는 건지도 모르겠다. 그렇게 머리가 아닌 실행하는 것이 자유로울 때만이 내 꿈은 비로소 첫 발을 내딛게 되는 것인지도 모를 일이다.

덧붙여, 이 책을 선물해준 ‘까까’가 부러울 때가 있다면, 닮고 싶은 게 있다면 낙천적이고 긍정적인 마인드일 게다. 일반적으로 말하는 쾌활함을 넘어서는 에너지가 뿜어져 나오는 것을 종종 느낀다. 나는 누군가에게 좋은 에너지를 선사해 본 적이 있는지 진지하게 물어본다. 아닌 것 같다. 기본적으로 나 스스로가, 스스로에게 조차 낙천적이지도 긍정적이지도 않은 내가 혹시나 다른 이들에게 조금이나마 힘이 되는 말 한마디를 건넸다고 한다면, 그건 ‘짝퉁’에너지거나 적어도 ‘반쪽짜리’에너지에 불과했으리라.

나를 돌보는 시간, 그런 시간에 익숙해지고 무르익어가기를, 그래서 좀 더 좋은 에너지를 발산하는 긍정적인 사람이 먼저 되기를 바라본다.

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좋아하는 일을 하거나

현재 하는 일을 좋아하면

성공은 저절로 따라온다.(p167)

10년 후 그레그 S. 레이드 지음, 안진환 옮김/해바라기