그러나 여기에는 어쩌면 하나의 순환논법<=이론적 문화와 실천적 문화 사이의 순환논리>이 있지 않겠습니까? 이론적 문화가 실천적 문화를 <=지적 교육이 도덕적 교육을>유도해야만 하는데도 불구하고, 실천적 문화는 이론적 문화의 조건이 되어야 한다는 말입니까?

정치적 영역에서의 모든 개선은 성격을 고귀하게 하는 일부터 시작해야만 합니다. -그러나 야만적인 국가제도의 영향하에서 어떻게 인간의 성격이 고귀해질 수 있겠습니까? 따라서 그러한 목적을 달성하기 위해서 우리는 국가가 아직까지 제공하지 못하고 있는 하나의 도구를 찾아내야만 합니다. 또한 그것을 위해서 우리는 모든 정치적 부패에도 불구하고 순수무구하게 보존된 원천을 열어야만 합니다.

이제 저는 지금까지의 모든 저의 고찰이 추구해 온 그 지점에 도달했습니다. 이 도구는 다름아닌 순수예술이고, 이 원천은 바로 예술이 보여주는 불멸의 모범 속에 열려 있습니다.

예술은 학문과 마찬가지로 실제적인 모든 것<=보편 타당한 순수이성원리에 입각한 형식과 대립되는 역사적, 지역적 제한을 받는 기존의 형식>과 인간의 인습이 도입한 모든 것으로부터 벗어나 있습니다. 그리고 이 두가지는 인간의 독단으로부터 절대적인 치외법권을 누리고 있습니다. 정치적 입법자는 예술과 학문의 영역을 차단할 수 있을지언정, 그것 자체를 지배할 수는 없습니다. 그는 진리의 애호가를 추방할 수 있을지언정, 진리 그 자체는 계속해서 존속합니다. 그는 예술가를 굴욕시킬 수 있을지언정, 예술자체를 위조 할 수는 없습니다. 물론 이 두가지가, 즉 학문과 예술이 시대정신에 굴종하고 창작의 취미가 비판의 취미로부터 지배를 받는 것보다 더 비열한 것은 아무것도 없습니다. 성격이 냉혹하고 경직된 시대에 학문은 자신의 경계를 엄격히 감시하고, 예술은 규칙의 가혹한 속박을 받게 됩니다. 그 반면에 성격이 무력하게 이완되어 있는 시대에 학문은 호감을 사려고 할 것이고, 예술은 만족을 주려고 애쓸 것입니다. 전 세기 동안 철학자들 및 예술가들은 진리와 미를 저속한 인간성의 심연속에 빠뜨리는 일에 분주한 모습을 보여 왔습니다. 철학자들과 예술가들은 그 일에 실패했지만, 진리와 미는 자신의 불멸의 생명력으로 그런 것을 타개하고 향상하려고 투쟁하여 승리를 거두고 있습니다.

예술가는 사실 자기 시대의 아들이기는 하지만, 그러나 그가 동시에 시대의 제자이거나 시대의 총아가 되어서는 곤란합니다. 자비로운 신이 젖먹이를 제때에 그의 어머니의 가슴에서 떼내어 보다 나은 시대의 우유로 길러서 그를 멀리 떨어진 희랍의 하늘의 아래서 성장시켜야 합니다. 그런 다음 어른이 되면 그는 다른 모습을 하고 자기 시대로 되돌아가야 합니다. 그러나 그가 다시 나타나는 것은 자신의 시대를 기쁘게 하기 위한 것이 아니라, 오히려 아가멤논의 아들<=오레스테스, 그는 타국에서 자랐지만 고향에 돌아와 간부인 어머니와 그 애인을 살해하여 이들에게 피살된 아버지의 복수를 하고 불의와 저주로 더럽혀진 자기 가문의 명예를 회복함>처럼 무시무시하게 자기 시대를 정화하기 위함입니다. 소재는 비록 현대에서 택하겠지만, 형식은 한층 더 고귀한 시대나 또는 모든 시대의 저편에서, 즉 그의 본질의 절대적인 불변의 통일체에서 끌어내야 합니다. 여기 그의 수호정령의 순수한 에테르로부터 미의 원천이 흘러내리고, 그것은 저 아래 혼탁한 소용돌이 속에서 뒹구는 인류와 시대의 타락에 오염되지 않은 채 흘러내리는 원천입니다.
일시적인 변덕에 의해서 그의 소재는 고귀해질 수도 타락할 수도 있겠지만, 순수한 형식은 그러한 변화를 받아들이지 않습니다. 1세기의 로마인은 이미 자신의 황제들 앞에서 무릎을 꿇었으나 조각상들은 여전히 의연하게 서 있었습니다. 신들이 이미 오래전에 웃음거리가 되었는데도 사원은 그의 눈에 신성하게 남아 있었습니다. 그리고 네로와 코모두스와 같은 악인의 파렴치한 행동을 덮어주었던 건축물의 양식은 이들의 비행을 수치스럽게 만들 정도로 고귀했습니다. 인간성은 그 존엄을 상실했지만, 예술이 그것을 구원해서 의미있는 돌 속에 보존했던 것입니다. 진실은 가상<=예술작품>속에 존속하며, 모사품에 의해서 원형이 다시 회복될 것입니다. 고귀한 예술이 고귀한 자연보다 오래 살아남았던 것처럼, 고귀한 예술은 또한 감흥에 있어서도 사물의 모양을 형성하거나 각성시킴으로써 고귀한 자연을 능가합니다. 진리가 승리하는 빛을 깊은 심정 속에 보내기도 전에 시인의 창작능력은 그 진리의 빛을 가로채서 골짜기에는 아직도 축축한 밤이슬이 남아 있는데 인간성의 산봉우리는 찬란하게 빛날 것입니다.

그러나 어떻게 예술가는 사방에서 자신을 에워싸고 있는 부패한 시대속에서 스스로를 지키겠습니까? 그는 시대의 판단을 무시하면 됩니다. 위를 향해서 주신의 품위와 율법<=영원히 필요불가결한 이성법칙의 지상명령>을 주시하고, 아래를 향해서 행운과 욕심을 바라보지 말아야 합니다. 일시적인 순간에 자신의 흔적을 남길지도 모르는 무가치한 일을 기꺼이 삼가는 동시에 초조하게 시대의 보잘것 없는 소산에 절대적인 척도를 사용하는 광신도 삼가야 합니다. 현실문제를 거기에 정통한 오성에게 위임하고, 가능한 것과 필연적인 것을 결합시켜서 이상을 낳도록 노력해야합니다. 이 이상을 예술가는 가상과 진리속에, 상상력의 유희와 행동의 진지함 속에, 또 모든 감각적 형식과 정신적 형식 속에 부각시켜서 그것을 말없이 무한한 시간 속에 투입해야 합니다.

그러나 이러한 이상이 자신의 영혼 속에서 불타고 있는 모든 사람에게는 그 이상을 침묵의 돌 속에 새겨넣거나 또는 진지한 말로 토로하여 시간이라는 충실한 손에 위임하는데 필요한 창조적인 휴식과 강한 인내심이 결여되어 있습니다. 이러한 여유있는 수단을 거쳐가기에는 너무나 성급해서 신성한 형성충동은 흔히 직접 현실이나 행동적 생활과 충돌하여 도덕적 세계의 무형식의 소재를 변형하려 듭니다. 인류의 불행은 그것을 느끼는 인간에게 절박하게 호소하고, 인류의 타락은 더욱 더 절박하게 호소합니다. 그리하여 활력이 넘치는 영혼속에서 열광이 불타오르고, 불타는 열망이 조급하게 그를 행동으로 몰고갑니다. 그러나 그는 이러한 도덕적 세계의 무질서가 자신의 이성에 불쾌감을 주는지, 아니면 오히려 자신의 자애에 고통을 주지나 않는지를 스스로 자문했겠습니까? 그가 아직까지 그 대답을 모른다면, 특정하고 신속한 결과를 주장하는 자신의 열의를 보면 그 사실을 인식하게 될 것입니다. 순수한 도덕적 충동은 절대성을 지향하며, 그 도덕적 충동에게 있어서 시간은 결코 존재하지 않습니다. 미래가 현재로부터 불가피하게 전개되는 순간 그 충동에게 있어서 미래는 현재가 되는 것입니다. 전혀 제한을 모르는 이성 앞에서 방향설정은 곧 완성인 동시에, 그 길은 사람이 일단 들어서기만 하면 벌써 다 지나가 버린 것이 됩니다.

진리와 미에 대한 젊은 애호가가 저에게 어떻게 하면 시대의 모든 저항에도 불구하고 자신의 가슴 속에 있는 <학문과 예술의 >고귀한 충동을 만족시킬 수 있는지를 묻는다면, 저는 이렇게 대답할 것입니다: 그대가 영향을 미치는 세계<=자신의 시대와 주변>를 향해 선의 방향을 제시하여라. 그러면 시대의 조용한 리듬이 그 발전을 가져올 것이다. 그대가 선도를 통해서 시대의 사상을 필연적이고 영원한 사상으로 향상시키고, 행동이나 혹은 창조를 통해서 그 필연적이고 영원한 사상을 구체적인 시대의 충동의 대상으로 만든다면, 그러면 그대는 이미 이러한 방향을 시대에게 부여한 셈이다. 망상과 독단의 구조가 기울고 있다고 그대가 확신하는 순간, 그 구조는 무너질 것이고, 무너져야만 하고, 그리고 그것은 이미 무너진 것이나 다름없다. 그러나 인간의 외부에서 뿐만 아니라, 인간의 내부에서 그러한 구조는 무너져야 한다. 얌전하고 고요한 그대의 심정 속에 승리하는 진실을 육성하여 그것을 그대 밖으로 미속에 제시하여라. 그러면 사상이 그 진실을 섬길 뿐만 아니라 감각도 그 진실의 출현을 기꺼이 움켜잡을 것이다. 그리고 그대가 현실에 부여해야만 하는 모범을 현실 세계로부터 받아들이지 않도록 하기 위해서 그대의 마음속에서 이상 세계의 호위자를 확신하기 전까지는 감히 의심스러운 현실사회로 나서지 말아라. 그대의 세기와 더불어 함께 살아라, 그러나 세기의 피조물이 되지는 말아라. 그대의 동시대인들을 위해 일하여라. 그러나 그들이 칭찬하는 일이 아니라 그들이 필요로 하는 일을 행하여라. 그들의 죄를 분담하지 않도록 하되, 고귀한 체념으로 그들의 형벌을 분담하고, 그들이 없어서도 곤란하고 동시에 짊어져도 곤란한 멍에에 자유롭게 굴복하여라. 그대는 그들의 요행을 경멸하는 의연한 용기를 통해서 그대가 비겁함 때문에 자신들의 고통을 분담하는 것이 아니라는 사실을 그들에게 입증할 것이다. 그대가 그들에게 영향을 미쳐야 할 경우에는 그들이 마땅히 되어야 할 자세를 마음 속에 생각해라. 그러나 그들을 위해서 행동하려고 할 경우에는 그들의 현재의 모습을 마음 속에 생각하라. 그들의 품위를 통해서 그들의 갈채를 구해라. 그러나 그들의 행복은 그들의 무가치에 관계하고 있음을 참작하여라.

그러면 한편으로는 그대 자신의 고귀함이 그들의 고귀하을 일깨워 줄 것이고, 다른 한편으로는 그들의 타락이 그대의 목적을 근절하지 못할 것이다. 그들은 그대의 진지한 원리들을 꺼려하지마는 유희<=예술적 활동이나 표현> 가운데라면 그대의 진지한 원리들을 감당할 수가 있다. 다시 말해서 그들의 취미는 그들의 마음 보다 더 순수하다.

바로 이 점에 있어서 그대는 비겁한 도망자를 붙잡아야 한다. 그대는 그들의 원칙을 공격해도 소용이 없고, 그들의 행동을 저주해도 소용이 없다. 그러나 그들의 한가한 틈을 노려서 그대는 그대의 교화의 창조적인 수완을 발휘할 수가 있다. 그들의 오락에서 방자, 경솔, 조야함을 추방하라. 그러면 그대는 부지불식 중에 그들의 행위로부터, 그리고 마침내는 그들의 성향으로부터 그것들을 추방하게 되리라. 만약 그러한 특성들이 발견되거든 고상하고 위대하고 정신적인 형식들로 감싸주고, 그것들을 우아한 상징을 가지로 포위하여라. 가상이 현실을, 예술이 자연을 극복할 때까지.

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이론적 문화가 실찬적 문화를 유도해야 한다. 정치적 영역에서의 모든 개선은 성격을 고귀하게 하는 일부터 시작해야 한다.
정치적으로 부패해 있는 상황이라 하더라도 예술의 순수성과 보존된 원천 속에서 그 해결책을 찾을 수 있다. 학문과 예술은 정치적으로 어떤 차단을 받더라도 그 순수한 영역은 보존해왔고, 불멸하기 때문이다.
예술가는 시대와 무관할 수는 없지만 그 시대 안에서 떨어져 나와 그 시대를 정화시킬 수 있는 힘을 지닐 때까지 스스로를 지켜야 한다. 일시적인 명예를 위해 시대의 보잘것 없는 소산에 절대적인 척도를 사용하거나 행운과 욕심을 가져버도 안된다.
예술가는 현실문제를 오성에게 위임하고, 가능한 것과 필연적인 것을 결합시켜서 理想을 낳도록 노략해야 한다.  이 이상을 예술가는 가상과 진리 속에, 상상력의 유희와 행동의 진지함 속에 , 또 모든 감각적 형식과 정신적 형식 속에 부각시켜서 그것을 말없이 무한한 시간 속에 투입해야 한다.

칭찬하는 일이 아니라 필요한 일을 행하라.
형벌을 분담하고 멍에에 자유롭게 굴복하라.
영향을 미쳐야 할 대상들의 현재의 모습을 마음 속에 생각하고 영향을 줄 때에는 마땅히 되어야 할 자세를 마음 속에 생각하라.
고귀함을 일깨우되 예술적 활동이나 표현의 방식을 통해서 하라.
그래서, 현재 그들의 오락에서 방자, 경솔, 조야함을 추방하라.

가상이 현실을, 예술이 자연을 극복할 때까지.

월평균 88만원을 받는 비정규직 20대, 이른바 ‘88만원 세대’의 현실이다. 국민소득 ‘3만달러로 가자’는 시대에서 (지금은 그렇게 말할 처지도 아니지만) 젊은이들은 시급 3500원으로 사회에 첫걸음을 내딛는다. ‘알바’나 ‘임시직’은 이미 ‘정규직’으로 가는 임시 징검다리가 아니다. 그들의 대부분은 평생 ‘저임금 비정규직’을 전전해야하는 것이 현실이 되었다. 

우리 시대의 20대가 '민주공화국이며, 주권재민'인 이나라의 국민이 아니라고 누가 말하겠는가. 그런데, 그들이 묻고 있다. '대한민국에서 내가 살아남을 수 있을까?'
'20대의 인권선언'을 보면, 마치 70년대  고 전태일 열사의 외침을 듣는 것 같다.
 
이렇게 외칠 수 있고, 비정규행 티켓을 찢을 수 있고, 새로운 대안을 말하고 있는 무대가 있어서 얼마나 다행인지 모르겠다.
세상이 젊은이의 불안이 초래할 사회적 위기에 무심하고 후속세대의 고통을 들여다보지 않는다면 희망이 아닌, 절망만이 있을 뿐이기 때문이다.

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연출가의 <작품을 고민하면서>를 그대로 옮겨본다.

대한민국의 역사 속에서 지난 2008년은 촛불의 정치로 기억될 의미 있는 한 해가 될 것이다.

이 작품은 이제 그 뜨겁던 촛불의 행렬이 시작된 지 한 해가 지난 이 시점에서 그날 거기에 갔던 사람들을 떠올려 보면서 시작된다. 거기에는 엄마, 아빠를 따라 손잡고 나온 꼬마들도 있었고, 교복을 입은 남녀 중고생들도 있었고, 학교를 빼먹은 대학생 커플들도 있었고, 양복에 넥타이를 맨 채 퇴근길의 스트레스를 푸는 회사원들도 있었고, 그 회사원 남편을 기다리다가 유모차를 끌고 나온 주부님들도 있었고, 딱히 할 일이 없어 보이는 청장년층의 아저씨들도 있었고, 머리가 희끗희끗하신 할아버지, 할머니들도 있었다. 이리저리 따져보자면, 명절때나 한 번 다 모일 듯한 대 가족이 한꺼번에 다 나온 셈이었다.
왜 온 가족이 거기에 나간 것일까?

이 작품은 그들 가운데 전염병처럼 번지는 청년실업과 비정규직의 공포로 절망의 88만원 세대를 체험하고 있는, 대한민국의 유례가 없는 '버려진 세대인 지금의 20대들의 절망에 주목한다. 40대와 50대의 남자가 주축이 된 한국 경제의 주도세력이 10대를 인질로 잡고 20대를 착취하는 형국이라고 한다. 경제적 활동의 맨 밑바닥에서 생산과 유통의 궂은 일을 도맡아 하는 20대가 그에 적합한 대우를 지금 받지 못한 것은 차치하고라도 뒤늦은 세대 독립과 경험의 부족, 강요된 승자 독식 게임으로인한 획일성으로 앞으로의 미래도 암울하기 짝이 없다는 20대, 지금의 20대는 30, 40대가 거쳐 간 자화상이었고, 또 그들의 자녀들인 10대가 앞으로 거쳐가야할 인생의 중요한 통과제의다. 20대는 인생의 꽃이라고 흔히 말한다. 청춘이라는 말 앞에서 누구나 가슴이 두근거린다. 그러나 누구도 믿지않는 20대, 누구도 밝은 전망을 선뜻 약속할 수 없는 20대, 꿈을 강요하는 것조차 사치스러운 20대, 이젠 정말 개천에서 용이 나지않는 20대들에게 우리는 무슨 얘기를 건넬 수 있을까?

대한민국의 주류를 형성하고 있는 고도의 성장지상주의자들은 앞으로 더 강력한 무한경쟁의 시나리오를 예고하고 있다. 승자가 독식하는 게임에서 20대는 빈손으로 이미 뒤처져서 출발하는 루저의 운명을 타고났다. 무한경쟁의 시대는 세대 내에서의 경쟁 뿐만 아니라 세대간의 경쟁도 불사한다. 과연 경쟁에서 살아남은 30, 40대가 20대들에게 손을 잡아주겠는가? 당신은 혹시 생각해본 적이 있는가? 요즘 젊은 애들이 어떤 애들이라고 생각하는가? 아마 누구도 2009년 대한민국의 20대에게 차근차근 말을 걸어보지 않았을 것이다. 차라리 손가락질이라도 안하면 다행인지도 모른다.

이 작품은 대한민국의 20대를 바라보는 각 세대들의 시선을 통해서 우리의 20대의 초상화를 그려본다. 그리고 그 꽃다운 청춘들이 서 있는 막다른 골목에서 그들을 구원할 마지막 선택을 찾아본다. 병든 청춘들이 그늘져 있는 사회가 나아지기를 바란다는 것은 불가능한 소망이다. 누가 대한민국의 20대를 구원할 것인가? 그 몫은 바로 당신에게 달려 있다.