새벽에 눈을 떴다.

갑자기 밀려오는 한기에 이불을 찾아 덮었다.

아이들 생각이 나 찾아보니 역시나 이불 없이 오늘도

맨 몸뚱어리들이다.

너무 몸이 차가워지진 않았나 여기 저기 몸을 만져보았다.

두 놈 다 몸이 많이 차갑진 않았다.

맘이 놓였다.

그리고 아직도 따뜻한 작은 놈의 발바닥을 만지면서

문득 이런  생각이 들었다.

‘이것이 바로  지금 나의  실존이다.

행복은 다른데 있지 않다. 이들과 함께 있을 수 있는

바로 지금에 있다.’

어느새 작은 놈의 아직 따뜻한 발바닥은

지금 이 순간의 행복이 되었다.

나는 늘 내게 주어진 인생을 어떻게 바라봐야하는지,

그 인생에게 어떤 대접을 해주어야하는지,

그럼으로써 나는 이 인생으로부터 어떤 해답을 얻어갈

것인지를 고민하며 산다.

그리고 늘 내 자신에게 묻는다.

‘어떻게 살아가야하지?’

매번 내리는 답은 다 다르다.

‘인생은 이런 것이야. 그러니까 이렇게 살아가야지 않을까?

산다는 것은 그런 것이지. 이것만큼은 지키면서 말이지.’

이러 저러한 대답들.......

질문에 따라 다양한 대답들이 내 머릿속을 굴러다닌다.

하지만 맥락은 항상 같다.

이미 큰 줄기는 잡혀져 있지만 늘상 나는 이 질문을

머릿속에서  굴려보곤 한다.

굴리면 굴릴수록 더 단순하면서도 심오한 답들이

내 가슴을 울리고 종종 크고 작은 카타르시스를 느끼게 해준다.

그러나 역시 인간은 망각의 존재라 움직일 수없는

큰 맥락 속에서 찾은 답들을 종종 잊어버리곤 한다.

마치 어려운 수학 공식을 절대로 잊어버리지 않을 만큼

단단히 외워두었음에도 다양하게 변형된 응용문제를 풀 때는

능숙하게 적용시키지 못하는 것처럼 말이다.

또한 내가 몸담고 있는 이 현실이 너무도 실제 같아서

그 리얼리티에 머리가 마비되어 버리는 것인지도 모른다.

그간 나는 너무도 많은 기준과 잣대로 세상을 살아오고 있었음을

다시 한 번 확인했다.

내가 가진 기준이란 것이 비록 절대 자비일 순 없겠지만,

이 세상의 또 다른 측면인 악의 입장에 대해선 배척하고

증오했던 면이 컸던 것도 사실이다.

그것은 진정 나 자신을 100% 사랑하겠다고 결심했으면서도,

사실은 나의 반쪽만을 사랑한 것이며 여전히 나의 절반은

미워하고 증오하고 있었음을 깨닫지 못한 것이었다.

이 세상의 모든 것은 물론이고 우주에 존재하는 그 모든 것에는

이것과 저것, 즉 음과 양으로써 한 몸뚱이가 되어 구성되어 있다.

이것만을 취하고 저것은 배척한다고 배척되어지는 것이 아니다.

내가 이것만을 취하고 저것은 버리겠다고 하는 것은

존재하기를 거부하겠다는 말과도 같다.

도가에서 말하는 우주의 근원인 무극조차도 이것과 저것이

언젠가는 발현되어질 무한한 가능성의 형태로 동시에

존재함을 역설하고 있다.

몇 년 전 ‘나의 눈’이라는 책을 아주 인상 깊게 본적이 있다.

저자인 ‘데이비드 호킨스’ 박사는 인간의 의식을 연구하여

정신적인 질병을 치료하며,

일반인들과 성직자들을 대상으로  더 높은 차원으로의

영적 개발을 돕는 일을 하고 계신분이다.

이분은 아주 어렸을 때부터 참 존재라고 불리는

일종의 깨달음의 상태를 경험하신 분이다.

공의 상태나 지복의 순간을 수없이 경험한 이런 분도

일반인들이 상상 못할 노력을 해 오신 분이었다.

그의 노력을 잠깐 옮기면 이렇다.

“나는 우선 참 존재의 상태에 이르고자 하는 열망이 강했다.

그다음에는 누구든지 예외 없이 용서하고 따뜻하게 대하려는

마음을 지속적으로 실천했다.

매 순간 일어나는 생각과 느낌, 욕구, 행위를 모조리 <신>에게

내맡기자 마음은 점차 고요해졌다.......

일상생활을 영위하는 동안에도 끊임없이,

그리고 엄격하게 초점을 한 군데 모으고 단 한순간도

명상하는 자세가 흐트러지지 않도록 애썼다......”

참으로 한 치의 어긋남 없는 부단한 각고의 노력이 아닐 수 없다.

나 또한 늘 상 모든 종교의 성자들이 한결같이 말씀하신

깨달음의 비밀을 마음과 머릿속에 담고 그 말씀을

염주 알 굴리듯이 곱씹으며 살아가지만 이러 저러한 사건들로

치고 들어오는 현실의 가혹한 리얼리티 앞에선

K.O패하기 일쑤였다.

우리 인간들 앞에 널브러져 있는 자질구레한 일들이 얼마나 많은가.

텅비어가는 은행 잔고, 늘어가는 빚더미, 병치레 잦은 아이들,

책임지지 않는 배우자, 형제들 간의 불화, 이웃 간의 반목,

반 토막 난 주식, 물거품 되어버린 땅 투자,

절대로 풀리지 않을 것 같은 사주팔자,

게다가 세상에선 이런 저런 전염병과 재해로 인간들의 목숨이

말기 암 환자 머리 뽑혀나가듯 뭉텅 뭉텅 사라져간다.

신종플루로  목숨을 잃는 사람들이 늘고 있다고 한다.

그런 뉴스를 접할 때마다 오금이 저리는 게 사실이다.

에이즈, 조류독감, 광우병, 신종플루 등

새로운 병들이 출현 할 때마다,

어떻게 하면 나와 우리 식구들은 걸리지 않을 것인지

엄청난 걱정과 고민에 휩싸이게 된다.

그리고 어떤 게 이런 병들로부터 나를 안전하게

해줄 것인지를 찾아 헤매게 된다.

뾰족한 답도 없으면서 머리를 굴리고 속을 태우면서

하루하루를 보낸다.

문득 하루하루를 연명 하는 게 내 삶의 목표인 냥 사는

내 자신이 처량하게 느껴지고,

다른 사람은 나 몰라라 나와 내 가족만 살아보겠다고

용을 쓰는 내가 어쩜 그리 속물로 느껴지는 지

참담하기만 하다.

내가 이렇게 살아선 안 되는데.......

그제서야 내 마음 속 영원한 화두를 슬며시 꺼내든다.

‘내게 주어진  이 인생을 어떤 자세로 살아가야하는가?

이생에서 만나지는 모든 인연들에게

어떤 마음으로 대해야하는가?

가장 강한 집착의 대상인 자식, 돈, 명예 등등에 대해

어떤 마음을 견지하고 살아가야 하는가? 에 대한

끊임없는 질문을 내게 던진다.

그럴 때마다 여러 종교의 성자들이 한결같이 말씀하신

깨달음의 내용을 떠올리며 마음을 다진다.

현실에서의 가혹한 리얼리티가 나를 엄습해 올 땐

각고의 수행으로 깨달음을 성취하신 불가의 여러 조사님들을

떠올린다.

그리고 데이비드 호킨스 박사의 부단하고 흔들림 없는

노력들을 생각하며 흔들리려하는 내 마음과 혼돈에 빠지려하는

내 정신의 날을 세우려  노력을 놓지 않고 있다.

‘간절히 청하옵나니 언제나 나의 맘속엔 한줄기
서늘한 지혜의 바람이 불기를 원하옵니다.’

어릴 적 나는 한 가지 이상한 버릇이 있었는데 생각해 보면

딱히 심하게 이상할 정도는 아닌 성 싶어서

나와 비슷한 버릇을 가진 이도 더러는 있지 않을까 한다.

예를 들면, 아버지께 심하게 혼나고 매를 맞았다든지,

친구들과 다퉜다든지, 시험 성적이 너무도 나빠서

죽고 싶을 정도였다든지 하는 등등의 이유였을 것이다.

그때는 너무도 괴롭고 슬퍼서 ‘엉엉’하고 큰소리로

울었던 적이 많았다.

그럴 때면 나는 중간에 어김없이 이 모습을

‘거울에 비춰보면 어떤 모습일까‘가 궁금해졌고,

나는 그 모습을 거울로 확인을 하곤 했다.

일그러질 대로 일그러진 얼굴은 참으로

이 세상 최고의 추녀였다.

그러면 나는‘이건 아니지’하며 순식간에

환한 웃음을 지어보았다.

얼굴 표정은 순식간에 추녀에서 해맑은 소녀로 돌아왔다.

그러는 중에 심각했던 상황은 갑자기 아무것도 아닌

상황처럼 내게 느껴지게 되고, 급작스런 상황 돌변에

방금 전까지 ‘내가 죽을 만큼 괴로웠던 거 맞아?’ 하는

생각까지 들 정도가 되었다.

그리곤 ‘정말로 고통스럽고 괴로운 상황은 어디까지를

말하는 걸까?’라는 생각을 하곤 했다.

이렇게 환한 웃음 한 방으로 물러갈 슬픔이라면

사실은 진정 슬픈 상황은 아니란 얘기가 된 것이었으니 말이다.

‘참으로 행복과 불행의 기준은 모호한 것이로구나’ 라는

생각으로 그날의 슬픔을 마감 지었던 어린 시절이었다.

이렇듯 세상 사람들이 들이대는 기준과 잣대란 것은

그 한계가 참으로 모호하기 짝이 없다.

그 기준과 잣대를 쓰는 사람들조차 때와 장소 상황에 따라

늘 상대적으로 변하는 존재들로 절대적 가치와 이상이라는 말이

무색할 수밖에 없는 것이 현실인 것이다.

이런 불완전하고 가변적인 기준과 가치들로 선과 악을 가르며,

악은 제거하고 선만을 추구하며 살아가자는 말은

내 눈은 예쁘게 생겼으니 놔두고 못생긴 코만

없애버리자는 말과도 같다.

그렇다면 어쩌자는 말인가?

악은 원래의 우리 모습 중 일부분이니 놔두자는 건가?

선을 추구하며 그 선이 이 세상에서 실현 될 수 있도록 끊임없는
노력을 해오신 모든 분들은 결국 헛수고를 한 것이란 말인가?

악의 방치와 선의 무력함을 말하자는 것이 아니다.

이 세상의 본래의 모습을 똑바로 보고 인정할 것은

인정하자는 얘기다.

나의 못난 부분까지 인정하고 받아들일 때 비로소

참다운 해결의 실마리를 찾을 수 있다는 말이다.

아니다! 아니다! 며 눈감지 말고 제대로 보고 판단하자는 말이다.

지금 우리는 너무도 심각하다.

그 심각함의 근원은 무엇일까?

그것은 다름 아닌 집착이다.

삶에 대한 집착, 돈에 대한 집착, 사람에 대한 집착.......

손에 쥐고 놓지 않으려는 마음 때문에 괴로운 것이다.

살고 싶은 열망 때문에 갖가지 나돌고 있는

질병들이 무섭지 않은가?

사람에 대한 집착 때문에 그들이 아플까 죽을까 겁나지 않은가?

잘 먹고 잘 살고 싶은 욕망 때문에 떠나려는 돈이 원망스럽고

가난이 두렵지 않은가?

이런 마음들에서 놓여나지 않는 한 우리에게 영원한 행복은커녕

단 한 순간의 행복도 존재할 수가 없다.

이제라도 우리 지금의 관점에서 한발만 더 물러나보자.

두발 세발 물러나도 좋다.

좀 더 멀리서 큰 그림으로 우리 인생을 보자는 얘기를

하고 싶은 것이다.

지금 우리가 처한 상황은 우리를 그 자리에 머물러서

옴짝 달싹도 하지 못하게 하고 있다.

현실의 가혹한, 혹은 달콤한 리얼리티가

우리가 잠시 고개를 들어  먼 산의 푸르름이라도

볼 수 있는 여지를 주지 않고  있다는 얘기를 하고 싶은 거다.

지금의 우리에겐 관점의 전환이 필요하다.

그것은 울다가도 웃을 수 있는 긍정의 전환이어야 할 것이다.

세상의 못나고 더러운 면까지도 안을 수 있는

자비와 사랑의 전환이어야 할 것이다.

지금 뿌리는 자비와 사랑과 긍정의 씨앗이 나중에는 반드시

결실을 맺을 것이라는 믿음의 전환이어야 할 것이다.

지금에 눈길을 주고 내 주위의 익숙한 것들과의 교감으로

충분히 행복할 수 있는 존재라는 것을 깨달을 수 있는 

자각의 전환이어야 할 것이다. 

그럴 때라야 비로소 우리에게 진정 행복할 수 있는 자격이

주어졌다 할 수 있지 않겠는가?

어느 새벽녘 그대 문득  올라오는 한기에 눈이 떠진다면,

그대 곁 아이들의 아직 따스한 발바닥을 가슴에 품어보라.

그리고 그 보드라운 감촉을 느끼며 그대의 생명과

아이들의 생명이 함께하는 이 순간의 행복을 느껴보라.

불완전한 모습 이대로 작지만 오롯한 그대만의 행복을 느껴보라.

그 순간 온 세상의 악과 추악함마저도 품어내야 하는 삶의 명분과

그로인해 얻어질 우리의 희망이 그 곳에 있을지니.......

올해는 여러 가지 개인적
사정으로 인하야 휴가를
가야겠다는 생각은
일찌감치 접고 있었다.

그런데 모항해수욕장에서
한아름 품종평가회와
시식행사가 1박2일
일정으로 있을 예정이니
배 서포터즈들이
참석해주면 좋겠다는
  연락이 왔다.

한아름은 여름에 수확되는 첫 배로서 신고에 추황을 교배하여 만든

배 품종으로 국내 육성 과일이다.

아직은 재배농가가 흔치 않아서 많은 사람들이 맛 볼 수 있는 배는 아니다.

그 한아름을 일반인들에게 홍보하고 맛을 선보이기 위해 마련한 자리였다.

농진청 산하기관인 나주 배 시험장에서 주관하고 배 서포터즈들이 지원하는
행사인 것이다.

그러니만큼 열심히 홍보도하고 회원들 간의 단합과 관민(?)간의 융화를 위해
열심히 노력하는 자리이기도 했다.

더불어 포기해야했던 휴가를 나름 휴가답게 보낼 수 있는 시간이기도 했다.

첫날 있었던 한아름
평가회는 무사히
잘 끝났다.

모항 해수욕장으로
자리를 옮겨
다음날 있을
홍보시식회를 위해
스탠바이에 들어갔다.

서포터즈들과 그의 가족들 간에
우의를 다지는 시간을 만드는 것이 중요한 관심사가 되었다.

돈독한 유대감을 바탕으로 < 배를 사랑하는 사람들 >의 존속은 더욱 긴밀하게
더욱 오래도록 유지되어질 것이기 때문이었다.

배를 매개로 만났지만 이제는 육아와  청소년 교육에서부터 정치 사회 문화까지도
그 정서와 정보를 공유하고 나눌 수 있는 관계로 까지 발전 될 수 있을 것이라는
희망을 보았다.

아이들은 아이들대로 그동안 학교와 학원을 돌며 풀지 못했던 동심을 맘껏 풀 수 있었고,

자동차와 아파트와 콘크리트와 아스팔트에 둘러싸여 어린 잎 누렇게 뜬 화초처럼
시들거렸던 아이들이지만,
오랜만에 만난 바다와 모래사장에서 몸속의 독기까지 빼내버린 느낌도 가질 수 있었다.

비록 내 돈 들여 짜여진 계획 하에 간 휴가는 아니었지만,

너무도 맛있는 배를 먹으며, 이런 맛있는 배를 더 많은 사람들에게
‘우리 함께 먹어요~’하고 권할 수 있는 경험도 할 수 있어서 좋았고,

사람들 사이에서 사람냄새를 맡을 수 있어 좋았고,

너무도 오랜만에 자연 속에서 자연을 느끼면서

“인간도 자연의 일부구나”라는 걸 새삼 깨달을 수 있어서

더 좋았던 것 같다.

이번 휴가 아닌 휴가는 배, 사람, 자연이 화두가 되었던 시간이었다.

시원 달콤한 맛과 더불어 건강까지도 챙길 수 있게 해주는
우리 <가시어미 한아름> 배처럼

서로가 서로에게 희망도 되고 사랑도 되고 우정도 되는,
그리고 밥도 되고 술도 되고 약도 되는 그런 인간세상을 꿈꾼다면
내가 너무 욕심쟁이인 것일까?

마음으로 의지하던 한 분이 가셨다.

내가 몸 담고 사는 이 시대  민주주의 산증인이셨고

그것을 지켜내시 위해 고군분투하셨던 열혈투사셨다.

노무현 전 대통령님처럼 급작스레 수를 다 하시지도 못하고

가신 것은 아니어서  그나마 마음의 위로가 되지만

이제 남겨진 우리들만의 힘으로 이 나라의 민주주의를 지켜가야 한다는 생각에

 마음이 무거워짐을 어쩔 수가 없다.

그 모진 역경 속에서도 자신의 신념과 의지를 꺽지 않으셨던

김대중 전 대통령님의 뜻을 이어

상생과 평화의 시대를 열기 위해 우리 모두 각자의 자리에서

자신의 달란트로 열심히 하루 하루를 살아야 한다는 다짐을 해본다.

부디 이 나라의 번영과 평화 그리고 민주주의를 위해 

살다가신 김대중 전 대통령님께서

좋은 곳에서 편히 잠드시기를 간절히 기도드린다.

<노무현 시민학교>가 8월 25일부터 열립니다            (http://www.knowhow.or.kr/)

- 시민주권 실현을 위해 함께 공부합시다

한국미래발전연구원은 “민주주의 최후의 보루는 깨어있는 시민의 조직된 힘”이라는 노무현 대통령의 말씀을 실천하기 위한 추모사업의 일환으로 <노무현 시민학교>를 만들었습니다.

<노무현 시민학교>는 8월 25일(화)부터 서울 여의도 국민일보사 1층 메트로룸에서 “노무현의 꿈 - 사람사는 세상”을 주제로 제1기 노무현 시민주권 강좌를 개설합니다.

1기 강좌는 이해찬 前 국무총리, 박원순 희망제작소 상임이사, 이정우 前 대통령비서실 정책실장, 문재인 前 대통령비서실 비서실장, 문성근 영화배우 , 유시민 前 보건복지부 장관이 강사로 참여할 예정입니다.

<노무현 시민학교>는 앞으로 <1박 2일 봉하캠프>, <진보의 미래 강좌> 등 다양한 시민강좌를 개설할 예정이며, 이 내용을 바탕으로 중장기적으로 <노무현 스쿨>을 만들어갈 것입니다.

“노무현의 꿈 - 사람사는 세상”을 함께 꿈꾸고자 하는 분들의 많은 관심과 참여를 부탁드립니다.

노무현 시민학교장 이재정(한국미래발전연구원 이사장) 드림

여러 가지의 이유가 있겠지만

요즘의 내 신행생활은 가히 정적! 그 자체다.

부처님을 늘 마음에 새기며 산다고는 하나

꾸준한 수행을 하지 않는다면 不退轉의 지위는

來生 내 내생에도  꿈도 꾸지 못할 처지이다.

오늘은 맘을 먹고 그간 積阻했던 도반들이라도

만나기 위해 연동사로 출발했다.

미리 연락도 안했던 터라 도반들을 만날 수 있을지는

알 수 없었지만,  그때그때의 상황을 내게 주어진

인연으로 받아들이는 習이 되어져 온 나로서는

아무래도 좋았다.

1시간여를 달려서 도착한 연동사는 아직 다듬어지지 않은

자연그대로의 꾸밈없이 담박한 느낌을 주는 절이었다.

요사채 위쪽의 지장보살 입상을 보기 위해 가파른 계단을 올랐다.

벽 쪽에 고려시대 벽화가 참 인상적이었다.

고려시대의 유물이라~

켜켜이 쌓여져온 세월의 중압감이 벽화의 아름다움 속에서

묘하게 다가왔다.

고려시대부터 2009년 지금의 시간까지라...

묘한 기분이 들었다.

스님을 친견하기 위해 스님이 거처하시는 곳으로 올랐다.

말간 얼굴의 인자하신 기운을 가지신 스님은 우리를 반갑게 맞아주셨다.

스님의 얼굴처럼 맑은 차를 따라 우리 모두에게 주셨다.

천방지축인 우리 태경이도 모처럼 찻잔을 들고 폼을 잡았다.^^

공양을 들기 위해 자리를 요사채로 옮겼다.

옆 텃밭에서 기른 채소들로 만든 소찬들이었다.

그 흔한 다시다, 설탕 등의 맛내는 조미료들은 넣지 않은

자연의 맛이 느껴졌다. 

소정이는 스님과 단들이 겸상을 하는 영광을 누렸다.아마 편식하는 소정이로서는 참 힘든 공양 시간이었을 터이다.^^

허나 이 공양이 내 밥상 위에 오기까지 애쓰신 모든 분들을 생각한다면

소정이에게도 참으로 감사하고도 귀한 시간이 아닐 수 없을 것이었다.

스님과 겸상으로 공양을 드는 소정이를 보면서

소정이에게 조만간 五觀偈를 가르쳐줘야겠다고 생각했다.

(오관게는 스님들께서 공양을 들기 전에

감사의 마음을 챙기기 위해 외우는 게송이다.)

뜻밖에 약속이나 한 듯 도반들이 찾아와 만날 수 있었다.

좋은 사람들과 오랜만에 만나 차를 마시며 나누는 담소.

내가 가장 좋아하는 시간이기도하다.

알고 보니 그 곳 스님과 개는

<세상에 이런 일이>에도 출연한 적이 있었다고 한다.

기억을 더듬어 보니 그때는 두 마리의 개가 있었는데

스님이 부는 대금 소리에 맞춰 노래를 불렀던 기억이 났다.

지금은 한 마리만 남아있었는데
아주 나이가 많이 들어보였다.

얼마 전에 새끼를 낳아서 고물고물한 강아지들까지 여러 마리 있었다.

사람으로 치면 노익장을 과시한 격이었다.

아궁이 속에서 내내 지내던 새끼들을

스님께서 처음으로 세상 밖으로 내어놓았다.

땅위에 납작 엎드려 덜 덜 떨던 새끼들은 얼마 안 있어 짖기도 하고

서로 장난을 치며 놀기도 하는 것이었다.

애들이 너무 너무 좋아해서 보기도 좋았지만,

돌아 올적엔 엄청 서운해 해서 미안하기도 했다.

애들은 집에서 동물 기르는 것을 원했지만

내가 강력히 반대해서 그러질 못하고 있기 때문이다.

나도 아이들도 간만에 마음 흡족한 시간을 보낸 것 같아

뿌듯해지는 귀가길이 되었다.

음력 보름엔 저녁부터 노천 법당에서 법회가 있다고 한다.

달빛의 기운과 어우러진 불자들의 간절한 기도 에너지가

이 깊은 산에서 또 하나의 작은 불국정토를 이룰 것이 틀림없어 보였다.

이 저녁 오늘의 일들을 정리해보면서

이제는 좀 더 나 자신의 영성 개발에 대해 진지하게 노력하는 시간을

가져야겠다고 생각 했다.

나는 늘  나를 깨달음의 세계로 인도해줄  스승을 만나기를

간절히 원했지만 내 마음이 스승을 만날 만큼

충분히 下心이 되지 않았기 때문이 아닌지 하는

반성의 시간도 가질 수 있었다.

언젠가는 나에게도  뒤를 따라 배우고픈 위대한 스승을 모시게 되기를

간절히 발원하면서 깊어지는 밤을 맞이하고 있다.

내 기억의 창고에서 시간의 흐름이라는 먼지를 뒤집어 쓴 채

빛바래가는 사진처럼 산 속에서 은둔하는 은자처럼

조용히 늙어가는 나의 지인들이여!

지금은 서로 연락할 수도 만날 수도 없는 사이가 되어 버렸지만

난 가끔씩 당신들이 그립답니다.

여전히 건강하신 거죠?

여전히 행복하신 거죠?

여전히 이 세상 이 하늘아래 나와 함께 숨 쉬고 계신 거 맞죠?

혹시나 먼저 하늘나라에 가 계신 건 아닌지...

내가 젤 슬픈 건

당신들이 겪은 불행과 슬픔의 이적을 알지도 못하고

함께 나눠 아파하지도 못 한 채 미루어 짐작만 한다는 사실입니다.

몇 십 년이 흐른 뒤에야 찾아 온 남자가

자신이 사랑했던 여인이 아주 오래 전에 세상을 떠났다는 사실을 알고

흐느끼던 모습은 제 마음을 몹시도 아프게 했지요

정인이 이미 가고 없는 그 수많은 세월을 남자는 아무것도 모른 채

다시 찾아오리라는 마음으로 그 많은 시간들을 흘려 보냈겠지요.

사람들의 미련스런 운명과 시간의 잔혹함이 가슴을 파고들어 참기 어렵습니다.

물기 머금어 촉촉한 어스름녘의 향기가 내 마음 시간의 창고를 두드리네요.

사랑했던 사람, 증오했던 사람, 안타까웠던 사람,

고마웠던 사람, 보고 싶었던 사람, 미안했던 사람

그 모든 인연들이 내 마음 속에서

언젠가는 자신을 만나러 와주기를 기다리고 있는 듯합니다.

전 잘 지내고 있어요!!!

이젠 만나볼 길도 그런 기약도 할 수 없지만....

제 소식 전해봅니다.

기사입력 2009-07-20 오전 11:21:06

꼭 6개월 전이었다. 2009년 1월 20일 새벽, 서울 용산 한강로2가에서는 6명이 목숨을 잃는 참사가 발생했다.

정부, 재개발조합, 건설 업체의 올바른 세입자 대책 마련을 요구하며 하루 전날부터 농성을 벌였던 세입자들, 흔히 '철거민'이라 부르는 그들의 농성을 경찰특공대가 진압하다 벌어진 사고였다.

우연은 아니었다. 철거민은 장기 농성을 각오하고 망루를 쌓았고, 그 안에는 다양한 '도구'가 마련돼 있었다. 경찰도 알고 있었다. 그러나 경찰은 컨테이너까지 동원하며 진압을 벌였고, 저항하던 철거민들과의 싸움에서 화재가 발생했다.

반년의 시간이 지났다. 그간 이 사회가 참사를 수습하려 한 노력은 초라하기 짝이 없다. 부랴부랴 수사본부를 꾸렸던 검찰은 '경찰 무죄, 철거민 유죄'라는 결론으로 철거민만 기소했다. 검찰은 재판부가 요구한 수사 기록 3000쪽도 내놓지 않았다. 정부 차원의 사과는커녕 경찰은 그 비극을 똑같이 재연한 모의 훈련을 '대테러 훈련'이라는 이름으로 실시했다.

유가족은 장례도 치르지 못했다. 대책 마련을 촉구했지만 정부는 눈 하나 꿈쩍하지 않았다. 참사가 난 바로 그곳에서 용역 업체 직원과 철거민의 싸움은 어김없이 되풀이되고 있다. 사건의 '당사자'이기도 한 경찰 역시 싸움에 '주연'으로 등장했다.

유족들은 결국 "20일 시신을 메고 거리로 나선다"고 말했다. 할 수 있는 방법을 다 했고, 최후의 수단을 쓴다는 것. 어떻게 해야 이 암담한 현실 속에서 길을 찾을 수 있을까. 우리 사회는 왜 6개월 동안 용산 참사를 해결하지 못했나.

지혜로운 답을 듣기 위해 두 성직자를 만났다. 한 성직자는 용산 참사의 현장 속으로 가장 깊숙히 들어가 매일 밤낮을 철거민과 함께 보내고 있다. 또 다른 성직자는 종교와 삶이, 종교와 사회가 떨어지면 안 된다는 사실을 강조하며, 생명 평화의 원리를 설파하는 이다. 바로 문정현 신부와 도법 스님이다.

지난 18일 오후, 서울 양재 인드라망생명공동체 회의실에서 대담이 진행됐다. <편집자>

"서로 인정하는 토대 위에서 문제가 다뤄져야 한다."

"그게 대원칙일 수는 있으나, 현장에서 일어나는 걸 보면…."

두 성직자는 서로를 잘 알았다. 같지만 또 서로 다르다는 것을.

2004~2005년 천성산을 놓고 지율 스님이 단식을 할 때였다. 문정현 신부는 답답한 마음에 도법 스님이 있는 실상사로 무조건 찾아갔다. 그때 도법 스님이 나섰다. 그 일은 불교계가 적극적으로 지율 스님을 살리는 운동에 결합하는 계기가 됐다. 문정현 신부는 "늘 동지 의식이 있고, 무슨 일이 있으면 스님이 생각난다"고 말했다.

두 성직자의 닮은 모습은 '길 위에 선 성직자'라는 점에서도 찾을 수 있다. 그러나 둘의 '길'은 사뭇 달랐다. 미군 기지 확장 이전을 반대하며 경기도 평택에서 마을 주민과 함께 살던 문정현 신부는 지난 3월 28일부터 용산 참사 현장에서 철거민과 함께 살며 경찰과, 그리고 용역 업체와 싸우고 있다. 2008년 사제 은퇴를 선언했지만, '길 위의 신부'라는 직책은 여전히 그의 것이다.

반면, 도법 스님의 길은 순례길이다. 수행 끝에 생명 평화라는 화두를 얻은 도법 스님은 2004년 지리산에서 시작해 최근까지 5년간 전국 모든 땅을 밟으며 대중과 함께 하는 '생명평화 탁발순례'를 진행했다. 오는 12월부터 동안거 기간에는 10~20명의 스님과 함께 지리산 일대 800리를 100일간 걸으며 수행하는 '움직이는 선원'을 연다.

용산에 머물고 있는 문정현 신부는 "이번에도 도법 스님 생각이 났다"고 말했다. 그러나 "용산에 와서 분향이라도 좀 했으면 좋겠다"는 문 신부의 말에, 도법스님은 "나는 겁이 많아서 현장에는 못 간다. 나는 일이 생기면 찾아가서 엎드려 비는 '읍소'를 잘한다"라며 사양했다.

두 성직자의 '길'이 만나는 곳에 우리 사회의 아픔과 고통을 극복할 수 있는 지혜의 실마리가 있지 않을까. 다음은 대담 전문이다.

"어디 몸 한 군데가 아파도 온몸이 총동원돼서 치료를 하는데…"

문정현 : 평택 대추리 생각하면 제일 마음에 걸리는 게, 막말을 했다. 내 발로 걸어나오지 않겠다고. 그런데 주민들이 행정 대집행을 당하고 나서 더 이상 어떻게 견디냐고 하더라. 주민을 따라 나갈 수밖에 없었다. 정말 발길이 안 떨어지고, 미치고 환장하겠더라.

그 무렵에는 견디질 못해서 술을 많이 마셨다. 못 견디겠더라. 밭에 가서 삽질도 해보고 별짓 다 했다. 그러다 은퇴도 하고, 군산에 집 한 칸 만들어서 새 생활을 해야겠다 했는데 용산 참사가 딱 터졌다.

그래서 한두 번 왔다갔다 했는데 이건 참…. 그러다 화가 더 난 게, 김수환 추기경 추모 열기에 용산 문제가 다 묻혀버리더라. 그래서 들어와야겠다고 마음 먹었다.

그런데 이건, 날이면 날마다 경찰과 격투다. 경찰이 도대체 조금도 양보가 없다. 나를 끌어내고 처박고. 저런 것이 무슨 신부냐며 온갖 모욕을 다 했다. 그러다 서울대교구 도시빈민사목위원회 대표 신부와, 천주교정의구현전국사제단 전종훈 대표 신부가 들어오고, 그렇게 사제들이 들어왔다.

그런데, 우리가 할 수 있는 일이 아무것도 없었다. 그래서 매일 미사를 했다. 그래도 매일 미사를 하니까 사람들이 방문도 하고, 얘기도 듣고 하면서 지금까지 왔다.

도법 : 바깥에서 늘 죄스러운 마음 뿐이다. 그렇지만 어찌 해볼 수 있는 길이 보이지 않았다. 신부님처럼 용감하게 현장에 가서 같이 있지도 못하고…. 제가 몸담고 있는 조계종단이나 불교계가 역할을 했으면 좋겠다는 기대를 가져보지만 역시 가능성이 보이지 않아서 답답하다.

대통령이나 집권 세력만의 문제가 아니다. 세계 10위권의 국력을 갖고 있다는 이 나라가 그 문제 하나를 제대로 수습하고 풀어내지 못하고 있다는 사실이, '이게 참 뭔가, 어떻게 된 건가' 하는 생각이 든다.

문정현 : 그 엄청난 참사를 없었던 일처럼 지나가버리자고? 그게 사람이 사는 동네인가. 몸이 어디 한 군데 아파도 온몸이 총동원돼서 치료를 하는거고, 어느 사회가 아픈 데가 있으면 전 사회가 거기에 신경을 쓰고 치료를 해야만 그게 사람 사는 동네지.

대로변에서 일이 벌어졌는데, 6개월 만에 아무 일도 없었던 것처럼 한다면 너무 비극적이다. 이런 사회에 어떻게 사람이 살 수 있나.

"법으로 따질 문제 아냐…나라의 어른들이 '어른 노릇' 해달라"

도법 : 작년, 서울에서 100일 순례를 했다. 대한민국 제1의 도시 서울의 음지, 그늘진 곳이 참 많았다. 그야말로 참 무참한 심정이더라.

용산 소식을 듣고, 그런 곳곳에 있는 아픔이 폭발을 해서 현실적 비극으로 나타났다고 보았다. 법적으로 누가 맞냐 안 맞냐를 따지는 것이 법치국가 사회에서는 너무나 당연한 것처럼 보이지만, 사실 법보다 더 중요한 양심과 도덕성을 다 포기해버리는 결과를 가져온다.

적어도 이 문제는 한 사회의 양심이나 인격 측면에서 다뤄져야 한다. 그럼 그걸 누가 하나. 어차피 당사자는 어렵고, 국가의 원로들이 나서야 한다.

지금 국가에는 여러 국정자문위원도 있고, 각 종교계를 대표하는 종교 지도자도 있다. 이런 분들의 역할이 왜 없나. 당사자들이 부딪쳐서 문제가 잘 해결이 안 되고 있다면 당연히 그런 분들이 싸움도 말리고, 문제를 조절해서 합리적인 접점을 이끌어내게 해야 하지 않나 싶다. 그런데 왜 그런 움직임이 전혀 없을까.

저는 지금이라도 국민원로회의 같은 국정자문위원 개개인이나 종교계 대표들이 나서서 이 아픔을 치유하고 문제 풀 수 있도록 역할을 해달라는 호소나 청원을 하면 어떨까 싶다.

문정현 : 이명박 정권 주변의 자문위원이라는 사람들이 우리 쪽을 이해하는 건 거의 불가능할 것 같다.

종교계도… 모르겠다. 정치와 종교는 분리돼 있는거라고 해서 사실 우리들의 행위 조차도 의심스러운 눈초리로 본다. 사제단에 대한 불신은 이 교회에 훨씬 더 많다. 다른 종파도 자기 이해관계에서 자유롭지 못한 것 같다.

용산만 아니라 여기저기 성당 헐리는 데가 많다. 그런데 협상 과정에서 얻어진 것이 많으면 조용하고, 없으면 일대 성당들이 그 앞에서 규탄하고 싸운다. 교회 차원에서라면 그래도 재개발이 뭔지, 공동체는 어떻게 되는 건지 연구해야 하는데 다들 내것만 챙기면 그만이다.

도법 : 물론 그렇다. 그래도 기자회견도 하고 해서 나라의 어른들이 나서서 해달라고 호소할 수 있지 않을까. 혹시 아나. 그 가운데 지혜로운 무언가가 작동할 수 있을지. '어른들이 좀 어른 노릇을 해주십시오', 그렇게 공개적으로 호소하는 것이다.

자문위원들을 다 빤하다고 하지만, 그래도 민간이 요청하면 혹시 다르게 생각할 수도 있지 않을까. 그리고 공개적으로 각 종단 대표에게도 요구하는 거다. 사회적 문제를 풀어가는데 당연히 그런 대표적인 어른들이 나서야지, 안 그러면 국정자문위원, 어른이라고 할게 뭐 있나. 공개적으로 요구가 있으면 혹시 얘기를 하게 될 수도 있지 않겠나.

문정현 : 시도를 안 해본 건 아니다. 그런데 무슨 안 되는 이유가 많다. 조심성이 많다.

"서로 인정해야 한다"…"과거사라면 가능할지 몰라도"

도법 : 지금 이런 현상은 한국전쟁 이후 좌우 대립 싸움의 기운이 아직도 있기 때문인 것 같다. 이념적으로도 얽히겠지만 여러 이해관계도 있고.

우리가 결국 패를 갈라 싸우는 걸 못 넘어서고 있다. 그러나 진보, 보수, 자본가, 노동자 모두 어차피 같이 가야 한다. 공동 운명체이자 동반자일 수밖에 없다는 걸 인정해야 한다. 보수를 동반자로 인정하지 않는 진보는 진보가 아니라고 본다.

이명박 대통령이 아무리 나쁘다고 해도 같이 살 수밖에 없지 않나. 서로 인정하는 토대 위에서 문제가 다뤄져야 한다.

문정현 : 그게 대원칙일 수는 있으나, 현장에서 일어나고 있는 것으로 보면 상당한 시간이 걸릴 것이다. 그리고 지금 용산처럼 재개발을 이런 식으로 한다면 장래에 어떤 사회적 현상이 벌어질지는 뻔히 아는데, 구체적으로 벌어지는 일을 그대로 놔둘 수는 없지 않나.

용서와 화해, 융합의 차원으로 대하는 건, 과거사라면 가능하다. 그러나 지금 벌어지는 일들은 이렇게 가서는 안 된다. 장래가 뻔하다. 이것도 과거사가 되면 그런 식으로 얘기하겠지만, 지금 현재는 각 부문과 지역에서 일이 벌어지고 있다.

도법 : 정부는 어차피 바뀌지 않나.

문정현 : 아니 그래도 5년을 기다리는 건, 이건 아니지.

도법 : 우리 사회의 공론이 어떻게 형성되느냐 하는 부분이 중요하다고 본다. 이게 결국 정부를 탄생시키기도 하고, 정부가 돌아가게 한다. 그런데 현재 우리 상황에서는 늘 적대적으로 서로를 대하지 공동 운명체이고 동반자라는 인식에서 문제가 다뤄지는 사회적 공론이 너무 약하지 않나.

당연히 현장에서 이런저런 문제가 있는 건 사실이다. 그런데 재개발 문제만 놓고 보더라도, 공동 운명체라는 인식이 바탕이 되면 재개발 방식도 달라질 것이라고 본다.

그러나 자기 세력의 이익을 추구하는 사고방식이 기본이 되어 있고, 거기에 맞는 방법만 쓴다. 근본 바탕이 없다. 그러다보니 방법론 자체가 경직되고 극단적으로 가게 된다.

문정현 : 나는 아픈 대목을 보면 참지 못한다. 용산도 얼마쯤 있다가 집에 돌아갈 생각을 했다. 그런데 유족들을 보면 볼 수록 도저히 거기를 떠날 수 없는거다. '장례식 때까지는 있어야 되겠구나' 생각했다.

이 일이 원만하게 해결이 되지 않는다면 더 이상 이 사회에 대한 기대를 가지지 않으려 한다. 이게 사람 사는 사회인가.

"현장과 떨어진 종교는 '존재 이유'가 없다"

도법 : 불교가 존재하는 이유는 개개인들로 하여금 삶을 잘 살아가도록 하기 위해서, 그리고 사회적으로 보면 이 사회가 좋은 사회가 되도록 만들기 위해서 존재한다. 일상의 삶 속에서 불교의 사상과 정신이 적용되어야 그 사람의 삶이 바람직하게 만들어지지 않겠나.

그런데 지금 불교는 현장과 분리돼 있다. 불교적 삶과 일반적인 삶이 분리돼 있다. 이게 문제다. 그 결과가 용산 참사를 낳게 만들었고, 그 참사라고 하는 비극이 벌어졌는데도 수습하려는 노력이 안 나타나고 그런 것이다.

삶이 수행이 되고 수행이 삶이 되고, 현장이 불교적으로 돌아가고, 불교가 현장에서 함께 하고. 이런 수행론을 우리가 확립하지 못하면 불교가 이 사회에 있어야 할 이유가 없다. 존재의 의미를 잃어버리는 거다. 또 불교의 미래 역시 부정적이고 절망적일 수밖에 없다고 본다.

이런 걸 불교계 전체가 관심을 가지고 방향을 모색했으면 좋겠다. 8월에 열리는 야단법석과 움직이는 선원이 그런 시도다. 그런 과정 속에서 삶이 수행이 되고 수행이 삶이 되어지는 수행 방법을 찾으려 한다.

문정현 : 스님 말씀에서 불교를 기독교로 바꾸면 다 맞는 말이다.

"선한 이웃이 되려면, 사람이라면 용산을 외면하지 마라"

도법 : 종교는 보편적 가치다. 동서고금 남녀노소 빈부귀천 누구에게나 공평하게 적용되어질 수 있는 가치를 말로 잘 설명해주고, 사람들이 그 법칙에 따라 잘 살아갈 수 있도록 안내해주고 모범을 보여주는게 종교다. 기독교, 불교, 이슬람교처럼 이름과 모양은 다르지만 가르치고자 하는 내용은 보편적이다.

그런데 지금 한국 종교는 본질적인 내용은 못 보고, 배타적이고 공격적인 현상이 되풀이되고 있다. 본래의 취지에 대해 기본 상식이 잘못돼 있거나 부족하거나 없어서 그렇다. 사람들이 어떤 방향으로 어떤 길을 가야 좋을지 혼란에 빠져 있다는 건 결국 종교에 책임이 있다. 그 현상 중 하나가 독실한 신자라고 하는 이명박 대통령이 보여준 행태다.

용산 참사 같은 비극이 결국 왜 발생하게 됐는가. 결국 한국 사회의 구성원이 어떤 방향을 향해 어떤 길을 가야 할지 바람직한 길을 못 찾아서 생긴 일이다. 종교가 방향을 잘 제시해줬다면 당연히 정치와 경제도 제대로 하지 않았겠나. 그 역할을 못 한 것이다.

이 대통령이 종교적 신념을 가지고 한다고 하지만, 종교 본래의 정신하고는 정반대의 현상이 나타나고 있다. 이런 게 종교라면 차라리 없는게 낫지 싶다. 종교가 권력 집단화, 이익 집단화가 된다면 없는 것이 낫다는 말이다. 이명박 대통령 역시 세속화된 종교 현상이 아닐까 생각한다.

문정현 : 나는 현장에서 종교를 보게 된다. 가톨릭이건 기독교이건 신흥 종교이건, 나는 제도화된 종교에 정말 종교적인 심성이 있는지 상당히 부정적이다.

1970년대에 민청학련 사건이 터지고, 그것을 잡기 위해 정권이 인혁당을 조작할 때, 민청학련 가족들조차도 인혁당 인사를 피했다. 그런데 그 인사들과 함께 하는 이들은 교수, 목사, 신부도 아니고 연민과 측은지심이 있는 사람들이더라. 그렇게 어찌어찌해서 힘이 되는 증거물이 생기고, 33년이 된 오늘에야 진실이 밝혀졌다.

용산도 지금 그렇게 때려잡지만, 측은지심을 가지고 스님, 신부, 또는 그 누구든 측은지심을 가지고 같이 가 있는다면, 그게 종교가 얘기하는 심성의 시작이다. 난 용산 참사에서 내가 뭘 이룬다는 마음보다도, 이들과 함께할 수 있는 데까지 함께 한다는 생각이다. 이제 죽을 날이 가까워온 내가 명쾌하게 얘기해서 문제가 다 해결되면 좋겠지만, 그걸 보지 못한다고 하더라도 이들에 대한 애정을 놓을 수는 없다.

사실 우리가 읽는 성서 또는 경전에도 그 말이 나온다. 길에 쓰러져있는 사람이 있었는데, 성직자도 율법자도 그냥 지나갈 때 선한 사마리아 사람이 가서 치료해주고 보살폈다. 누가 '참이웃'인가. 아주 구체적인 성서의 사례다. 그런데 용산 참사를 놓고 그냥 지나갈 수 있느냐. 선한 이웃이 되려면, 사람이라면 와그런 심성이 알려지고 보편화됐을 때 그게 건전한 사회다. 그게 유토피아면 유토피아고, 지상의 천국이라면 천국이 될 것이고.

봐야 하지 않나.

"길에 쓰러져있는 사람이 있었는데, 성직자도 율법자도 그냥 지나갈 때 선한 사마리아 사람이 가서 치료해주고 보살폈다. 누가 '참이웃'인가. 아주 구체적인 성서의 사례다. 그런데 용산 참사를 놓고 그냥 지나갈 수 있느냐. 선한 이웃이 되려면, 사람이라면 와봐야 하지 않나."

"용산도, 지리산도, 대추리도, 새만금도…"

도법 : 요즘 불교와 현장의 일치를 강조하면서 하고 있는 일 중 하나가 지리산을 살리기 위한 운동이다. 지리산은 구례 지리산도, 남원 지리산도 아닌 민족의 성산이다. 성스러운 곳답게 지켜야 할 문제이고, 정부의 문제다. 정말 케이블카와 댐을 만드려고 한다면 지리산을 성스러운 곳으로 지켜가는데 바람직하기 때문에 한다는 말이 나와야 하는데, 그런 게 전혀 없다. 말만 민족의 성산이라고 하고, 각 지자체에서 한 자리를 떼어가려고 한다. 수경스님이 몇 년전 막았던 개발도 또 다시 추진한다는 말이 나온다.

문정현 : 그것이 바로 개발의 구조다. 용산 경우를 봐도 재벌은 컨소시엄을 만들어 개발을 성사시키는데 명수다. 정부는 인·허가를 한다. 또 컨소시엄 업자는 용역 업체를 동원하고, 이들은 경찰과 유착해 용역이 경찰이고 경찰이 용역이 된다. 그 힘을 당해낼 도리가 없다.

지리산 개발도 그런 형태로 갈 거다. 대추리가 그런 형태로 가서 못 이기고 쫓겨난 거고, 용산도 마찬가지다. 새만금도 마찬가지고 지리산도 마찬가지다.

용어도 다 똑같다. 수용 단계를 거쳐서 공탁을 한다. 우리나라 사유재산이 없다는 증거다. 공적 이익을 위한다는 이름으로 모든 걸 다 정당화시킨다.

도법 : 결국 그런 비인간적인 상황이 나타나는 건 돈이 문제다. 하나도 돈이고, 둘도 돈이고. 종교도 양심도 무릎꿇고. 인간적 품위를 다 잃어버린 것이다.

문정현 : 스님은 천천히, 저 지리산 꼭대기에서 아래를 들여다보며 있고, 나는 산 아래에서 멧돼지 하나 살리려고 헤매며 돌아다니고 있다. 그런데 그게 다 서로 맞아 들어간다고 본다.

/강이현 기자(=정리),최형락 기자(=사진)  필자의 다른 기사

나는 나 자신의 개인적인 큰 불행을 통해

처음 불교와 인연을 맺었다.

당시의 내게 큰 위로를 주고 슬픔으로부터의 탈출구가 되어준

유일한 안식처가 바로 불교였던 것이다.

불교를 공부해 갈수록 점점 흥미가 생겼고

그 우주적 세계관에 점차 빠져들었다.

그 뿐 아니라 불가에서 말하는 <깨달음>이 대체 무엇인지

내 자신이 직접 느껴보고 싶다는 열망을 지닐 정도가 되었다.

불가에서는  깨달음을 얻는 첫 번째 관문으로 공을 이야기 한다.

<空을 체득 한다> <空을 타파 한다>라는 말로

공에 대한 깨달음을 표현하기도 한다.

그러나 막상 공부해보니 공을 깨닫기는커녕,

공을 머리로 이해하는 것조차도 어려웠다.

공이 바로 진리의 세계를 한 단어로 압축 표현해낸 말인 때문일 것이다.

우리가  살고 있는 이 세상은 어쩔 수 없는

이분법의 세계요 상대의 세계라 할 수 있다.

네가 있으므로 내가 있고, 내가 있으므로 네가 있다.

선과 악, 미와 추, 행과 불행, 기쁨과 슬픔, 흑과 백 등....

선은 악을 바탕으로 비로소 선임이 드러날 것이요.

미는 추함을 바탕으로 비로소 그 아름다움이 드러날 것이다.

항상 근심 걱정 없이 잘 먹고 잘살고 잘 누리는 사람은 그 행복의 참맛을 모른다.

어려운 일을 당해서야 만이 비로소 자신이 누렸던 행복의 가치를 알 수 가있다.

이세상은 감정하나, 사람하나, 물건하나, 정신적 가치 하나까지도

이분법적 관점에서 자유롭지 못하다.

이 세상에서 그 가치를 제대로 발휘 할 수 있는 방법은 언제나

이것과 저것의 비교에 의해서만이 가능하다.

그것은 이 세상에서 살아가는 인간들의 두뇌 프로그램이 이분법적이기 때문이기도 하다.

그러나 그것은 인간이 편협하고 저속하기 때문이 아니라,

<물질의 세계> 로 이루어진  이 세계의 속성상

그 세계에 속한  인간들로서는 너무도 자연스럽고

태생적으로도 어쩔 수 없는 일이기도 하다.

반야심경에서는 공을 이렇게 말한다.

色卽是空 空卽是色 不生不滅 不垢不淨 不增不減

색은 물질을 말하고 공은 텅 비어 아무 것도 없는 것을 말한다.

(문자 그대로의 뜻은 그렇다 하지만 속뜻은 더 심오하다.)

색이 보이는 세계라면 공은 보이지 않는 세계다.

상반되어 보이는 두 세계가 卽是라는 말이다.

곧 이퀄을 뜻한다.

색과 공이 둘이 아닌 하나라는 얘기다.

나지도 멸하지도 않고  더럽지도 깨끗하지도 않으며

더하지도 덜어지지도 않는다.

이것 아니면 저것인 이 세계에서 이것도 저것도 아니라니?

그렇다면 과연 무엇이란 말인가?

공의 내용은  이분법적인 사고방식에 젖어 사는 우리들이 볼 때

전혀 조화될 수 없고 상반되는 두 가지가
한 자리에서 녹아들었다 라는 이해 할 수 없는 존재방식이었다.

불가의 선지식들은 말씀하신다.

유의 세계에 너무 몰입하여 집착이 많은 사람은

공의 도리를 깨닫기가 어렵다고...

그러나 더 큰 깨달음의 세계, 환의 세계가 아닌 참 세계로의 진입을 바란다면

공을 깨닫지 않고서는 있을 수 없는 일이라고...

하지만 이분법적 사고방식에 젖어있는 우리들로서는

대단히 어려운 일이 아닐 수 없다.

공을 알기위해 혼자서 용심을 쓰고 있을 즈음

지인의 소개로 도인 한 분을 만나게 된다.

말로야 오랜 세월 혼자서 마음공부를  해오시다 나름 깨달음의 경지를 여셨으니

도인이라 할 수 있겠으나 세속적으로는 평범한 직장인이요 사회인이셨다.

어찌되었든 나는 그분을 따라 공부해가는 동안

깨달음의 세계에 한 걸음 더 다가갈 수가 있었다.

우리가 사는 세계는 말할 것도 없이 色의 세계,

즉 물질로 이루어진 세계이다.

물질로 존재하는 것을 존재한다고 하고 물질로 존재하지 않는 것은

존재하지 않는다고 간주하는 세계이다.

곧 눈에 보이는 것만 인정할 뿐 보이지 않는 것은 없다고 치부하는 세계란 얘기다.

물론 예외는 있다.

육안으로 보이지 않는 영역은 과학이 갖가지의 추론 가설 실험 증명의 결과로

그 존재함을 밝혀주고 있기 때문이다.

그런 면에서는 과학이 고맙게도 여겨지지만 과학적으로 증명할 수없는 부분은

가차 없이 인정하지 않는 분위기가 온 사회에 팽배해 있음도 안타까운 일이라 하겠다.

어찌되었건 이 세계는 물질로 이루어진 세계이다.

이 물질을 분석함으로써 공의 세계를 밝혀 볼 수가 있다.(이를 析空이라 한다.)

물질의 기본단위는 원자이다.

원자서부터는 물질이라고 볼 수 있다는 뜻이다.

이 원자를 쪼개면 양성자와 중성자로 이루어진 원자핵과

그 주변을 돌고 있는 전자로 나뉘어 진다.

이러한  소립자 등은 그 구성 형태나 소립자간의 결합 여하에 따라

산소. 수소. 질소. 탄소 등으로 결정되어진다.

이 소립자들은 또 무엇인가 하고 분석해 들어가 보면,

그 운동량을 측정하려하면 위치를 알 수가 없고

위치를 정확히 재려하면 운동하는 진동량을 잴 수가 없어진다.

결국 물질이란 계속해서 분석해 들어가면

궁극적으로는 ‘이것이다’고 내세울만한 것이 없는 단계에 이른다는 것이다.

이것이 바로 ‘하이젠베르크의 불확정성의 원리’이다.

결국 현대 물리학적으로 ‘물질은 없는 것이다’라는 것을 증명해버린 것이 된다.

순간순간에 생겨났다 없어지고 생겨났다 없어지고 서로 바꿔지는 것을

반복하고 있다는 말이다.

어떤 것이 존재한 다고 할 때 반드시 시간과 공간을 동시에 확보하고 있어야만

가능한 우리 세계에서는 참으로 뜻밖의 일이 아닐 수 없다.

그러나 이것이 절대시간 절대공간을 내세운 고전물리학의 학설을 뒤엎은

현대물리학의 내용이다.

이렇듯 있는가하면 없고 없다 싶으면 바로 생겨나는

소립자의 존재 양상에 대한 설명은 불가에서의 공을 개념적으로나마

이해하기에 많은 도움을 주었다.

(눈에 보이지 않는 다고해서 정말 없는 것이 아닌,

무언가 존재하는 상태라는 말이다. 그렇다면 뭐가 있다는 말인가?)

서양의 학문과 과학의 영향을 받아 교육되어져온 현대인들이

공을 이해하는 데 현대물리학과 양자역학이 큰 역할을 해내고 있는 듯했다.

선생님의 가르침은 종교적인 면이 거의 없는  순수한 마음공부인 측면이 강했다.

‘나란 무엇인가?’라는 의문을 풀기위해 동양철학과 현대과학 등의

모든 철학과 과학의 이론이 다 동원되었지만

너무 종교적이거나, 너무 학문적인 냄새는 나지 않았다.

압축해서 표현하자면,

‘나라는 것은 이러 저러한 이유로 생겨나온 것으로

결국 이렇게 저렇게 존재 할 수밖에 없는 것이니

앞으로 이런 저런 자세로 세상을 살다 가야한 다’에 대해

간단명료하게 밝히고 있을 뿐이었다.

(그러나 공부 과정은 간단치 않다)

지금의 나는 그분의 설법을 온전히 몸으로 깨닫지는 못했으나

머리로는 거의 다 이해는 할 수 있게 되었다.

머리로는 온전히 이해하고 남에게 설명할 수는 있으나

현실 속에서 순간순간을 살아가면서 <참나의 존재>로서

생각하고 말하고 행하고 있지는 못한다는 뜻이다.

선생님의 가르침은 어느 면에선 노자. 장자의

무위자연의 사상을 닮았다고 볼 수 있다.

자연에 가까운 삶을 살아가기 위해 애쓰셨던 모습들에서 그것을 알 수가 있다.

아무런 사심이 개입되지 않은 순수 마음 그 자체로 세상을 살아가기를 원하셨다.

일상 속에서도 다른 사람의 의견이나 뜻을 반대하거나

거스르는 모습을 볼 수 없었다.

원래 참 나의 모습이란 ego성이 개입되지 않은

전우주적 존재이기 때문이 아닐까 싶다.

불가에서는 공을 깨친 순간 참 나의 모습을 본다고 했다.

ego로서의 거짓 나가 아닌  진짜의 나 말이다.

‘이것이다 저것이다’고 규정지을 수도 없고  드러내 보일 수도 없는

불확정된 그 자리에 바로 나의 참모습이 있다.

순간순간 보이지 않는 무수한 인연의 조합에 따라

그것은 모습을 나타낼 수도 나타내지 않을 수도 있는 <가능성> 그 자체로 존재한다.

찰나 간 <변화> 속에 때로는 이것으로 때로는 저것으로 발현 되어질 

<가능성>만이 참으로 존재한다고 할 수 있다.

<변화 속 무한한 가능성> 그것이 내가 나온 그 자리이며 진짜 나의 모습이다.

거기엔 아무개 누구누구가 존재치 않는다.

아무개 누구누구가 없으니 그 아무개가 바라는 이상, 욕구, 성향, 기호 따윈

존재할 수 없다.

이상, 욕구, 성향, 기호가 생겼다면 그것은 이미 ego이다.

ego는 필연코 자신을 중심으로 온 우주를 대하고

자신의 눈으로 온 우주를 바라볼 것이다.

이미 그것은 참 나의 본성과는 한참 멀어진 것이다.

그것은 무위자연의 도가 아니다.

온갖 개인적 욕구 성향 기호를 꾀하기 위한 모든 인위적 행위를 내려놓고

내 주위의 모든 것을 스스로 그러하게 놔둬야한다.

이것이 노장사상의 골자다.

그러나 불가의 空과 노장의 無爲自然이 반드시 같다고 할 수는 없다.

인도와 중국 간의 문화적 지리적 사회적 양상이 다르듯

이 두 사상의 태생적인 차이 때문이기도 할 것이다.

불가에서 말하듯 공을 깨친 자는

스스로 그러한 무위자연의 삶보다는

이타의 적극적인 행동양식인 보살행을 하는 것을

이상적 인간의 삶으로 보고 있음에서도 잘 알 수 가있다.

혼자서 힘겨운 공부를 이어가고 있을 때 얻게 된

선생님과의 만남은 공과 더불어 무위자연의 철학까지 이해하게한 소중한 기회였다.

지금은 그 분과의 만남은 갖고 있질 않다.

“이제는 너도 나를 계속 찾지 말고 너만의 공부세계를 이뤄서

이런 공부를 계속 하고 싶어 하고, 자신의 근본에 대해

애타게 찾아 헤매는 이들을 위해 네가 배운 것들을 나눠주라”는

말씀만이 가슴에 남아있다.

내 자신 그분처럼 오랜 세월 마음공부에 매진하지도 못했고

한 소식할 근기도 되지 못함을 너무도 잘 알지만,

그때의 내가 열심히 공부한 대가로(그때 얻은 작은 지혜로)

지금껏 인생을 살아가는데 별스럽게 아둔한 결정으로

남에게 피해를 주거나 내가 진탕에 빠지는 일은 겪지 않았다.

앞으로 내 인생의 여정에서 만나게 될 인연 중에

마음공부에 힘쓰고자 하는 이가 있다면,

그리고 나의 경험이 조금이라도 그들에게 도움이 된다면

그 경험을 공유하고픈 생각이다.

우주에 존재하는 모든 것은 인연으로 시작해서 인연으로 끝이 난다.

인연이 되면 모일 것이요, 인연이 다하면 흩어질 것이다.

이 세상에 존재하는 모든 이들이 이러한 인연으로 만나고 헤어질 것이다.

그 만나고 헤어지는 인연의 여정 속에서 나는 나대로 스스로 그러하게
무심히, 서늘한 지혜로써 살아가기를 간절히 기도할 뿐이다.

 본초강목·한방집약서등 고의학서적에 의하면 배는 위궤양·변비·이뇨작용 촉진에 효과가 있으며

    담·해열·기침등에 효과가 있다.

 권태·근육통·두통·어린아이 기침이나 백일해에도 좋다.

제가 서포터즈로 활동하고 있는 모임입니다.

배는 감기예방과 기관지 천식에도 효능이 뛰어나구요~

얼마전엔 TV에서 배가 항암 효과도 월등하다는 내용으로

기획된 프로그램을 볼 수 있었습니다.

배라카면 신고 밖에는 몰랐었는데 서포터즈로 활동하면서

신고 외에도 엄청 다양한 품종의 배들이 있다는 사실을 알게 되었어요.

궁금하신 분들은 한번 들러보는 것도 좋을 듯 싶네요~

생산자들과의 소통도 활발해서 소비자로서는 손해 볼 일은 없을 겁니다. 강추!!!