「20世紀 100大 藝術作品」으로  感動케

                                                                        朴馨丘  : 2003/11/22 21:54  작성

   

   ■無政府主義를 標榜, 바진(巴金)을 筆名으로ㅡ

대륙의 6대 거장(大師)ㅡ 바진(巴金)! 오는 25일 탄생 100년의 화려한 축일을 맞는다. ㅡ`巴老(바 선생)의 100세 생신 날 장미 꽃 100 송이를 보내겠다'던, 주치의 추이스전(崔世貞 上海 華東病院)의 4 년 전 인사말이 현실화됐다.

    巴金, 그러나 지금 그로서는 `하려한 외출'이 어렵다. 현란한 화술로나 장려한 문장으로 표현이 불가능하지만, 추억이 머문 빛나는, 아름다운 눈으로 감격의 환희를 찾아오는 이들에게 읽게 할 수는 있을 것이다.

   그의 본명은 리야오탕(李堯棠 1904- ). 四川성 成都 태생이다. 프랑스에 유학(1927)해 중국의 신문화운동을 주도하며  무정부주의를 표방하기 위해 이 경향 작가들 바쿠닌의 첫 자와 크로포트킨의 끝 자를 합성해 바진(巴金)을 필명으로 정하기까지 했다.

    ■13억 漢子文化圈 屈指의 文學世界를 照明ㅡ.

   그의 시대의 막역한 사이로는 덩샤오핑(鄧小平)을 꼽는다. 출생지와 연령이 같아 각별한 우정을 교환한 것으로 추측된다. 현대 중국문단은 그를 현대문학 최고봉 6대 대사의 머리에 올린다.

   다음으로 魯迅, 郭沫若, 茅盾, 老舍, 曹惟로 이어진다. 백세장수 축하 행사는 憑孫, 李存光, 劉慧英, 李輝, 陳丹晨, 潭洛非 등 많은 문하와 후진이 참여해 그의 생애, 연보, 작품, 서간집, 그의 미학 사상...을 깊게 재조명한다.     특히 도서 전시회는 인민문학출판사 간행 「巴金全集」(1986-94) 모두 26권을 내놓는다. 상하이 작가협회의 찬란한 기획ㅡ. 그의 사진ㆍ도서관 및 「晩年의 巴金」이벤트가 크게 기대된다.

   이는 巴金 개인의 영광 보다 13억 한자문화권 굴지의 문학세계를 조명하는데 그 의미를 집중하고 있어서다.

   ■「20世紀 100大 藝術作品」으로 讀書層 感動케ㅡ,

   대륙문단의 살아 있는 전설, 무정부주의 작가 巴金ㅡ. 대표 작품으로 3 부작 「집(家). 봄(春). 가을(秋)」이 많이 읽혀진다. 그의 창작활동은 왕성할 만큼 활발했으며, 장편 소설만도 20여 편에 이른다.

   1949년 공산정권 수립 이전의 창작 작품은 대개 무정부주의 경향이었다. 문화혁명 기간은 절필로 여행이 잦았다. 老舍 등 많은 문우가 숙청돼서다.      그는 「문혁 박물관」을 사비로 개설해 비명에 간 문우들의 작품과 유물을 거두어 울분을 달랬다. 70년대 이후에는 8년에 걸쳐 써온 짧은 글을 모아 수상록(隨想錄)을 출간했다.

   이 도서는 중국 미디어가 선정한 「20세기 100대 예술작품」으로 독서층을 감동하게 한다. 문예지는 ㅡ`힘과 정, 그리고 열기가 종이를 뚫었다'고 이 `수상록'을 극찬했다.

   그는 1983년부터 전국정치협상(政協)회의 부주석, 전국작가협회 주석을 역임해왔다.

    ■京王 플라자호텔 複道의 커피브레이크에서 偶然히ㅡ.

   東京 PEN 회의와 巴金ㅡ. 1984년 東京 세계작가대회에 왔을 때, 그의 건강은 이미 무너져 심히 초췌했다. 보폭에서 또는 표현 능력에서 워낙 부자유스러웠다. 우뢰 같은 박수를 받으며 겨우 연단에 오른 巴金ㅡ.

    너무나 짧은 키에 왜소한 그의 안색은 피로에 지쳐 숫제 호흡이 가파로왔다. 그는 측근에 의해 부축 받은 채 고맙다는 한 마디를 남가고 그냥 위태롭게 내려가며 박수 갈채의 황홀한 열광에 묻혔다.

    京王 플라자호텔 복도의 커피브레이크에서 우연히 그가 자나갈 때는 모두 기립해 박수를 보내는 파격적인 경의를 표해, 거물다운 풍모를 은은히 확인하게 했다.

   그 무렵만 해도 서방측 PEN 행사는 문혁 운동에 동원된 모택동 복장의 중공(中共)인들에 대해 관심이 희박한 시대였다.

    ■"오래 사는 건 刑罰이야. 제발 편히 죽게 해줘, 오래 살아 뭐해ㅡ?"

   홍공 文匯報 21일자 보도의 巴金ㅡ. 의사나 기자들에게 안락사(安樂死)를 요청해 충격을 던진다. 인후관 절개 수술 후 그 후유증 때문에 지금 4년 가깝게 華東병원에 유폐(?)돼 있다.

    병세는 악화돼 외부와 격리된 상태다. 실상 인후과 절개 이전에 파킨스 병에 만성 기관지염, 고혈압 등이 겹쳐 쉼 없이 고통을 받아왔다.

   사실상 식물인간으로 코를 뚫어 음식과 약물을 주입하고 있어 입원한지 1년도 안 돼 가족들에게 이런 당부를 했다. ㅡ"오래 사는 건 형벌이야. 제발 편히 죽게 해줘, 오래 살아 뭐해ㅡ?"

   이에 미디어 의 설문에 北京시민 64%가 안락사를, 그리고 전인대(全人大. 國會)가 이 법의 입법화를 추진 중이다. 그러나 그의 가족이나 중국문단, 그리고 정부가 안락사를 강력히 거부하고 있다.

    ■巴金은 한 世紀의 아시아 大陸에 불 밝혀온 偉大한 스승ㅡ.

   인간 국보 巴金ㅡ. 이에 그에게는 안락사가 허용되지 않는다. 국보를 소홀히 할 수 없기 때문이다. 그는 1984년 東京 PEN회의 참가 때부터 공식 활동이 무한히 부담스러웠다.

    그로부터 줄잡아 어언 10년, 1991-2년에 그는 계속 안락사를 요구하고 죽기를 소망했다. 젊었을 때, 그는 버릇처럼 ㅡ"나는 40까지만 살고 가겠다"고 다짐했지만 이제 그는 백세청풍(百世淸風)을 맞는다.

   ㅡ`인간의 연령에는 하나의 철학이 대응한다. 노인은 신비주의자임을 고백할 것이다. 그는 많은 일들이 우연과 연결되는 것을 알고 있다'(J. W. 괴테/箴言과 省察) 그렇게  巴金은 한 세기의 아시아 대륙에 불 밝혀온 위대한 스승이다.

    온 세계가 보내는 영광의 관(冠)에 신의 영원한 가호가 있으라! 나의 칼럼 「作家 巴金과 東京의 追憶」을 daum.column.co 「바람 따라 구름 따라」(2002.7.1 제719호)칼럼집에서 참고할 수 있다.♠

                                                        ■文化ㅡ, 그 倫理性

                                         힘 있고, 빛있는 아름다운 自身을

    ■靑磁의 리사이클 作用은 塗布物로 潤澤해져ㅡ.

   추수동장ㅡ. 겨울에는 힘을 저장한다. 황소의 힘, 그것은 소크라테스의 힘에 비해 하찮을 뿐이다. 지적 건강, 곧 건전한 정신의 연마를 필요로 하는 때문이다. 아는 것이 힘, 지식과 힘은 동의어라고 했다.

   이는 한 시대의 풍조와 사상적 영향에 크게 작용한다. 따라서 이에 적합한 교양(culture)이 필수다. 세련미다. 이 culture는 그래서 문화와 이어진다. 우리의 청자(靑磁)는 조상의 얼이 담긴 문화의 정화다.

   듯 인간의 세련미는 선택한 독서에 의해 빛의 우열을 좌우하게 된다. 현대의 매체 문화는 힘과 색에 머문다. 곧 폭력과 성(性)이다.

   그만큼 젊은이는 이 두 주류를 인생의 가장 중요한 생명의 의식으로 받든다. 그들이야말로 이 두 매력이 상실될 때 인생의 행복이 폐쇄된다고 믿는다. 먹고 배설하는 생리적 쾌감ㅡ. 이것이 그들의 전부다.

   이는 교양을 심화하는 고답적인 청자 취향의 계열에게 심히 불쾌감을 던지기에 오늘의 활자ㆍ영상 매체에 불만이 많을 수밖에 없다. 그들은 폭력과 성을 혐오한다. 저질 유럽문화의 모방에 크게 식상해 있다.

    그러나 오늘의 척도는 정당한 가치평가일 수 없지만 저널리즘을 통해 국민 문화수준이 측정되고 있다.

   ■미디어의 體質은 廣告 成分에서 畵面 浪費ㅡ.

   문제가 되는 미디어의 체질은 광고 성분에서조차 性과 美에 지면과, 화면을 낭비한다. 어브시티와 에로티시즘이 다르지만 수용자는 한 때의 호기심 뿐 비판의 안식이 마비돼 있다. 특히 주간지의 에로틱한 성범죄 내막 폭로는 어느 한 곳 등 돌리지 않고 매너리즘으로 일관해 있다. 호기심 촉발을 위한 성 스캔들을 바닥에 깔고 헤집는데 치우쳐 저널리즘으로서의 문제 제기에 대한 사명을 전혀 고려치 않는다. 독자란 그것에 약하기 때문이다. 이 풍조는 우리 교육의 과오에서 방만성을 보인다. 기억형(O, X)교육의 도입으로 전혀 논리적 체계가 없어 발표능력의 위축이 손 가까운 성문화로 낙착하게 했다. 우리 문화는 이렇게 비참하도록 소비화 되고 있다.+8

   ■제2, 제3의 라스콜리니코프가 戰慄한다ㅡ.

   이런 세태는 오귀스트 로댕의「생각하는 사람」을 경박하게 취급한다. M. A. 도스토예프스키의 소설「죄와 벌」에서 그 한 예를 옮겨본다.

 "요샌 왜 아무 일도 안 하죠?"

하고 나스타샤가 묻는다.

 "하고 있어"

하고 라스콜리니코프가 심각한 표정으로 대답했다.

 "무얼 …하죠ㅡ?"

 "일하는 거지…"

 "무슨 일?"

 "생각하는 일!"

그 말에 나스타샤는 배꼽을 쥐고 떼굴떼굴 구르며 웃었다.

    생각하는 일ㅡ! 그게 뭔데? 그 일 이후 젊은이는 확실히 생각하는 일이 늘었다. 획책한 끔찍한 행위 그 전후를 생각해야 했다. 평소 자기실현에 대한 만족을 느끼면서 거기 불안이나 공포란 수반되지 않았다.

   그러나 엉뚱한 행동이 있은 뒤, 그의 생활은 한 마디로 지옥이었다. 자기 비력(非力)의 반사적 행동을 통제할 힘을 잃은 라스콜리니코프…. 우리 주위에는 지금 제2, 제3의 라스콜리니코프가 도서관 책상 앞에 엎드려 있거나, 찬바람이 스며드는 지하철 입구에서 고민과 불안에 전율하고 있다.

   ■敎養을 위한 讀書, 마음의 知力 增進ㅡ.

   라스콜리니코프는 혼자가 아니다. 거기에는 많은 라스콜리니코프가 있다. 우리 안에도 라스콜리니코프가 있다. 우리 사회는 이렇듯 그림자로 어둡다.

   나스타샤를 뒹굴게 만든 「생각하는 일」ㅡ. 사고와 행동, 정과 동…. 사상의 세계, 그것은 무한한 활약의 세계요, 보고 듣는 유한의 활동 세계는 곧 내적 세계의 표현이다.

   이 같은 자유로운 내적 힘을 갖지 못하는 일체의 외부 세계 표현은 다만 한 때의 통쾌한 동작에 지나지 않을 뿐이다. 이 시대를 살아가는 젊은이는 라스콜리니코프가 자기 생명을 본격적으로 생각할 수 있도록, 도움을 준 소니아가 없었다면 그의 진실한 생명력은 찾을 수 없었을 것이다.

   스스로 깊이 사색함으로써 깊게 살아가려는 길을 알고 진정 힘 있고, 빛  있는 아름다운 자기 자신이 그 길을 발굴하게 한 것이다. 사상이란, 결국 본원적인 실행을 서두르게 한다. 가장 심각한 실행이다.

   인간의 힘ㅡ! 그 다이내미즘과 깊이와, 자유를  표방해 살지 않으면 안 된다. 겨울이 오면 봄은 멀지 않으리. 꿈꾸는 대지 위에 나팔을 불(P. B. 셸리/西風賦) 그 힘을 저장하지 않으려는가!

   사상의 힘이란 곧 생명의  힘이기 때문이다. 이 힘은 교양을 위한 독서라는 거름으로 마음의 지력을 증진하게 된다. 영화(榮華)에 급급하지 않고 인격을 연마하는 데서 영혼처럼 사상의 힘을 고귀하게 만든다.

   ■데마고그의 입, ‘가장 두려워해야 할 刑罰’ㅡ.

   일본의 철학자 니시다 이쿠타로(西田畿太郞)의 역작 「선(善)의 연구」재판이 출간된다는 광고에 판매 서적상 앞에는 미리부터 서적을 구입하려는 시민으로 장사진을 이루어 철야했다는 보도는 아직 충격적이다.

    독서 무용론이 일고 있는 우리에게 저들이 보여주는 `아는 것이 힘'이란 이 힘의 개념은 우리가 생각하는 그런 `억압'과 무관하다.두 전직 대통령에 대해 상찬하거나 비판하는 태도는 곧 말하는 측의 자유일 것이다.

   자유로운 의견은 환영돼야 한다. 그러나 그렇게 지적하는 재료에 대해서는 정확한 사실이 없어서는 안 된다. 다만 신문에서 어떤 문인의 글을 읽고 그것이 맹랑한 허구라고 알아도 주저 없이 백주 대로를 횡행한다.

   문제가 이쯤 빗나가면 히틀러의 나치즘 류 선전을 연상하게 만든다. 이 같은 경향은 평화를 사랑하는 데에 진심으로 곤혹스러워진다. 盧·金 전 대통령의 ‘햇볕정책’ 추종 국민조차 일부에서는 지금도 ‘좌경분자 운운’하고 있어 아찔해진다.

  영국 노동당의 1951년 이래의 잃어버린 생기 되찾기 일환으로 사회주의 답습한 경향을 보면 일관성 있고 불변한 교리 체계가 있는 것도 아니었다. 시대에 따라 교리 자체가 바뀌고 그 견해 또한 모순을 드러냈다.

     ‘햇볕정책’은 그 같은 일련의 견해와 다르다. 데마고그들이 퍼뜨리는 언어문화의 무분별이란 식견 있는 지성인을 분노하게 하는 충동에 지나지 않는다. 이런 비판은 <가장 두려워해야 할 형벌>이다.♠  

                                     ■認識의 能力ㅡ複眼 思考

                       汚染된 精神力의 源泉 淨化를

     ① 認識의 能力ㅡ複眼 思考

      ② 關心과 參與ㅡ告發과 克復

      ③ 밝은 社會造成ㅡ意識 改革

      ④ 創造의 힘ㅡ讓步와 調和

      ⑤ 先進의 디딤돌ㅡ幸福의 條件

      ⑥ epilogue

○… ‘09  乙丑년의 활기찬 시동이 점화되던 날ㅡ, 우리의 현실감각, 미래예측은…○

 ○…묵묵히 일하는 황소 같은 행운에 꿈을 싣고 각 분야에서 그 성취의지를 과감…○

 ○…히 표방했다. 그리고 또 송년의 시점에서 神조차 몰랐던 정책의 저해 요인으 …○ 

 ○…로 창과 방패가 한 곳에 존재하지 않는 모순, 폐해의 비관을 함께 하는 환멸…○

 ○…이 컸다. 게재는 22일부터 12월27일까지 6회로 엮는다.[編輯子 注]      …○

    ■ ‘豫算國會’ 跛行,왜 이러나 ㅡ?

   낙엽이 지면서 이별이 울고. 그 울음 위에 한 해의 그늘이 엄습한다. 한 주일이 지나면 十二月의 시작이다. 세모는 춥지만 冬至와 크리스마스가 봄의 향기를 불러일으키는 계절의 기점(起點)에 접근해 있음을 알자….

   정부가 제출한 새해 예산안을 다룰 `예산국회'가 4대강 예산내역을 두고장기화 될 움직임이지만 절망하지 않는다.

     법정시한인 다음달 2일까지 예산안 처리가 불투명해지고, 정기국회가 끝나는 12월 9일까지도 기대난이라지만ㅡ. 현재 국토해양위 등 5곳은 아직 예산심의 심의 일정조차 설정하지 못한 상태다.

   특히 2010년 장애인복지 예산은 당사자들의 수요를 이르지 못해 장애계의 불만과 반발이 크다. 야당도 상임위나 본회의에서 국회 정상화에 나서야 되겠다.

   4대강 사업 예산 등의 문제로 국회 정상화가 불가능해져 2010년 예산안이 정부원안으로 넘어가고 장애인복지 예산 증액을 못하거나 상임위나 본회의 파행이 되면 사태는 더욱 심각해진다.

  아울러 이 기회에 미디어법 재논의에 착수하면 어떤가? 정부 여당은 수치감을 왜 모르는가?

    날치기 처리된 미디어법을 유효하다는 헌재 결정이 얼마나 치졸한가를 국민은 비웃고 있다. 미디어 법의 재논의가 외면될 때 과연 항국의 저널리스트에게 더 무엇이 가능하겠는가…?

   ■憲栽의 明快한 說明에 拍手를ㅡ.

   최근 대법원이 국회에 제출한 내년도 예산안을 보면 이 같은 신뢰가 쉽게 허물어지고 만다. 예산안 중 일부가 법규에 어긋나거나 당초 약속과는 다르게 편성됐음이 드러났기 때문이다. 대법원이 규정을 쉽게 어기면서 어떻게 하급법원에 리더십을 행사할 수 있을지 의문이다.

   이 중 사법연수원생 급여는 국민들의 미묘한 법감정과 관련성이 크다. 사법시험 합격자 1000명 시대 이후 소수만 공무원이 되는 마당에 로펌으로 가는 연수원생에게까지 매달 150만원 안팎의 보수를 지급할 것인가에 대해 많은 국민들이 의아해하고 있기 때문이다.

    실제로 올해도 전체 수료자 980명 가운데 180명만 판검사로 임용됐을 뿐이다. 사정이 이런데도 대법원은 내년 사법연수원생 봉급을 실제 지급해야 할 액수에서 15억4274억원이나 초과 편성했다.

    연수원생 교육기간이 23개월이지만 예산안은 임의로 24개월 기준으로 산정했으며 2년차 연수원생에게 지급하는 정근 수당도 기준의 배로 책정했다고 한다.

 여기서 하나 주목되는 헌재의 미디어법 판결 이후 “강간은 했지만 형사처벌은 곤란하다”는 하철용 사무처장의 설면을 존중한다.

 일부신문은 “무효로 할 만한 하자가 아니다”고 했지만 이 또한 매우 곤혹스러운 표현에 지나지 않는다. 헌재가 우리 국회에 결정적인 입법부의 권위의식과 자율성을 인정해 보호한 점 박수를 보낸다.

    ■政府의 行政인턴制度에 不滿ㅡ.

    정부의 사고와 실천이 문제다. 지식인과 충심측이 겉돌고 있다. 이는 정부의 단안사고(單眼思考) 탓이다. 현하 세종시 문제나 4대강 하천 개발 상황을 두고 왜 복안(複眼) 사고를 갖지 못하느냐다 .각각 수정안이 나와야 된다. 

  졸속 부실을 드러낸 지방 통합 문제를 두고 해당 지역의 반발이 높다. 행안부의 발 바른 통합추진 원칙이 요청된다.

    한국과 중국 그리고 일본의 3개국 대학생들이 정부행정력을 중국(474명, 33.7%) 일본(357명, 25.4%) 한국(210명, 14.9%) 순으로 꼽고 있다.

  이 평가에서 중국(250명, 50.0%)과 일본(118명, 25.8%) 대학생들이 중국 정부의 행정력을 지적하며 경쟁력을 갖고 있다는 평가와 달리, 한국 대학생(180명, 40.0%)은 일본을 지적했다. 우리의 행정력은 언급이 없다.

  또 중앙부처와 지자체, 공공기관 등에서 근무하는 신규 대졸자와 청년실업자를 위한 제도인 행정인턴제는 그 기간이 10개월로 월 90만~100만원 보수에 머문다. 그 때문일까? 대학생이 지망하는 정부의 행정인턴제도에 불만이 크다,

   과거 대학 재학생을 대상으로 방학에 운영했던 ‘인턴십’과 달리 대졸 미취업자를 대상으로 해 급여 수준이 매우 낮다. 저임금과 단순 업무, 경력의 인정 등, 행정 인턴제가 취업준비생의 취업에 전혀 도움이 되지 않고 있다.    또한 쌀농사를 본업으로 하는 농가에 경제가 돈다고 했지만 쌀값의 포락으로 수확을 앞둔 벼논을 불사르거나 아우성이 컸다. 정부의 실책이다.

  ■그 權威主義, 올 한 해 무얼 했나ㅡ?

  인터넷 네티즌의 글은 심각하다. 예를 들면 정부는 무얼 하고 있으며 국회는 또 무엇 때문에 존재하고 있느냐는 등, 불만을 토로하고, 월급 값 좀 하며 살라고 외친다. 오염된 정신력의 원천을 정화했으면 하는 주문이다.

   이 어려운 경제실정에 에 소비자보호에 무슨 문제가 있는지, 경제를 악용해 국민에게 굴욕적인 피해를 주고 있지 않은지, 국민이 어떤 문제로 고민할까? 내가 정치력이 미흡해 국민이 고생하며 어려움을 겪지 않는지…?

   이런 자기비판은 없고, 국회에서 싸움질만 해 무슨 양심으로 월급이며 활동비를 받아내는가, 힐난하고, 아프게 경고한다.

  또 “당신네가 국회의원이 되고, 대통령이 됐으면, 한 가정의 가장이라고 생각해 좀 더 훌륭한 가장이 되기 위해서라도  정치를 잘 해야 되지 않겠느냐?“고 일갈하고 있음을 주목하게 한다.

  국회의원이나 공무원은 국가민족의 복리 증진을 위해 선택된 계급이다. 공사 간에 격려와 편달을 함께 해왔지만 일부의 불충으로 전체적인 저속평가에 치우치기도 했다. 이 한해를 보내며 스스로 냉혹한 자세를 통해 솔직하게 성찰하고 일신된 신념으로 대비해 나가야 한다.

  한나라당 의원은 과연 책임 있는 정당으로 야당에 설득력 있는 컨트롤의 역량을 발휘 왔던가? 또 야권은 정치권의 긴장완화를 위해 그 필요성이 바람직하다고 생각하고 추구해 왔던가? 그 권위주의, 올 한 해 무얼 해 왔나?  통렬한 반성이 있어야 할 것이다.

   ■公務員勞組, 그  卑下 記事를 읽고ㅡ.

   전국의 각 노동단체와 진보신당, 창조한국당, 민주노동당 등, 시민·종교·사회·정치단체의 기자회견 내용을 보면,

   "mb정권 출범 이후 노동자의 노동3권은 갈수록 심각하게 위협받고 있는 상황이며, 특히 통합공무원노조에 대한 정부의 탄압이 도를 넘어, 노사정 6자회의를 파괴할 만큼 그 정도가 심각하다.“고 밝히고 있다.

   이를 통해 보면 공무원노조가 공무원사회 내에서 어떤 정치적 성향을 가졌는지를 대체로 파악할만하다. 지금은 정의를 요구하는 시대다.

   일부언론은 공무원노조를 비난했다. “통합노조 측은 앞으로 불법 파업에 가담하지 않겠다고 밝혔지만 정치세력화를 명문화한 민주노총과 보조를 맞추기로 해 공무원의 정치적 중립 논란이 일 것으로 보인다”,

  “통합노조가 파업 등 불법행위를 강행할 경우 대규모 행정 공백이 발생할우려도 나오고 있다”고 했다. 또한 공무원 노조의 가입으로 민주노총이 한국노총 조합수와 비슷해 질 것이나 정부가 “민주노총 소속 통합 공무원 노조가 대화상대로 적절한지 심각하게 검토하겠다.”고 밝혀 <노동정책에 영향력을 더 발휘할 수 있을지는 미지수>라고  내다보았다….

   문화와 인간의 가치를 분석할 때 인간의 가치척도가 물질적 사조나 구성아래서 문화의 흐름을 지나친 퇴폐에 치닫게 했음은 유감이다. 금력이나 권력 아닌 참 문화를 통해 사회에 기여한 사람들이 우대됐으면 싶다. ♠

                                  ■그리스도 王 大祝日 年中 마지막 週間

                      「聖經週間·主日」 참사랑의 王

■ 11월 22일은 그리스도 왕 대축일입니다ㅡ.

  성경말씀은 그리스도 왕권이 주제로 돼 있습니다. 예수 그리스도는 진리와 정의의 왕이십니다. 예수 그리스도는 나눔과 섬김과 희생과 봉사와 사랑의 왕이십니다.

  예수님께서는 일생을 가난하고 소외된 사람들과 함께 하셨습니다. 당신 자신이 배고픔과 목마름과 궁핍을 겪으셨고 더 나아가 가난하고 비천한 사람들과 스스로 동일시하셨으며 그들에 대한 사랑의 실천을 하느님 나라에 들어가는 조건으로 삼으셨습니다.

  예수님께서는 레위라는 세리를 불러 당신의 제자로 삼으셨습니다. 그 세리는 바로 마태오 사도입니다.

  그 당시 세리란 단순한 세금 징수원이 아니라 없애버려야 할 로마 압제자에 빌붙어 이스라엘 백성의 피를 빨아먹는 민족의 배신자로 여겨, 거지들도 세리에게서 적선을 받지 않을 정도였습니다.

  그러나 예수님은 레위를 단죄하신 것이 아니라 오히려 사도로 삼으셨던 것입니다. 이와 같이 예수님은 많은 사람과 더불어 살고 가르치셨습니다.

   예수님께서 죄인과 세리들과 한 자리에서 음식을 나누셨는데 이를 본 바리사이파 사람들과 율법학자들은 “당신들은 어째서 세리와 죄인들과 함께먹고 마시는 것이오?” (루카 5,30) 하고 트집을 잡았습니다.

    예수님께서는 그 사람들을 가리켜 `위선자‘ 또는 `독사의 족속들’이라고 질책하셨고, 스스로 의롭다고 믿는 그들은 그 같은 예수님 말씀과 행동을 받아들이지 않고 예수님을 죽음으로 몰아넣게 됩니다.

 ■예수님의 가르침은 참으로 권위가 있었습니다ㅡ.

  그러므로 백성들 사이에 널리 퍼졌고 그분을 따른 사람들도 늘어갔습니다. 그분을 만난 사람은 그 분의 가르침을 받아들이고 자신의 삶의 방식을 고쳐 새롭게 살기 시작했습니다.

  예수님은 한 가문이나 한 민족을 위해 오신 것이 아니며 온 인류를 구원할 메시아(구세주)로 오셨습니다. 이 구원은 현세의 만족이 아니라 모든 악의 뿌리에서 인간을 해방시켜 진정한 자유와 행복, 영원한 생명을 주는 것입니다.

  이스라엘 백성들은 로마의 압제에서 해방시켜줄 정치적 메시아를 고대하고 있었지만 예수님께서는 그들의 현실적 기대를 채워주시러 오신 것이 아니었습니다.

예수님의 말씀은 권위가 있어 그 가르침을 듣는 군중은 놀랐습니다.

  그 가르치는 방법이 율법학자들과 달리 권위가 있기 때문이었습니다. 당대의 권력층은 불안해지기 시작했습니다. 그들은 군중이 모두 예수님의 가르침에 감탄하는 것을 보며 그분을 없애버려야 한다고 모의했습니다.

  철저한 율법준수와 전통을 고집하며 대중에게 막강한 영향력을 행사해온 바리사이 파 부자들로서는 상당한 부담이 되지 않을 수 없었습니다.

  예수님께서 안식일에 병자를 고쳐주신 일, 안식일 다음으로 중요한 정결예법을 깨뜨리고 손을 씻지 않은 채 부정한 손으로 식사를 했던 일, 성전 장사꾼을 쫓아내신 일 등으로 그들의 권위에 정면에서 도전하셨던 것입니다.

 예수님은 죽음으로써 아버지 하느님의 뜻에 순종하심으로 어둠을 극복하셨습니다.

  ■인류 구원을 위해 죽음을 감수하신 예수님의 희생ㅡ.

  예수님의 죽음으로 모든 것이 끝난 것처럼 보였습니다. 제자들은 실망해 뿔뿔이 흩어져 고향으로 돌아갔습니다. 그리고 다들 체포될까 두려워 골방에 숨어 있었습니다.

  그런데 놀라운 일이 일어났습니다. 골방에 숨어있던 그들이 뛰어나와 “예수님은 주님이요, 그리스도이시며 하느님의 아들이시다”하고 용감하게 선포하기 시작했습니다.

  그것은 바로 자기네 스승이신 예수께서 생전에 말씀하신 대로 죽으신지 사흘만에 부활하셨음을 체험한 때문이었습니다.

  막달라 마리아와 다른 여인들이 처음으로 부활하신 그분을 만났습니다. 그들은 금요일 해질녁에 안식일이 다가오기 때문에 서둘러 매장했던 예수님 시신에 향료를 먼저 발라드리려고 무덤에 갔다가 무덤을 덮은 돌이 치워져 있어 이를 곧 베드로 사도와 예수님의 사랑을 받던 요한 사도에게 알렸습니다.

  그들은 달려와 무덤 안을 보았을 때 얼굴을 싸맸던 수건과 수의가 따로 놓인 것을 보았습니다.

 그 날 저녁 부활하신 예수님은 사도들에게 오시어 대화도 하시고 음식도 함께 드셨습니다. 그리고 예수님이 생전에 하신 것처럼 사도들을 가르치시고 그들이 사명을 수행해 나갈 수 있도록 힘을 주고 계심을 체험했습니다.

  그 때야 사도들은 예수님이 메시아이심을 깨달았습니다. 따라서 제자들은 예수님의 부활이 실제로 일어난 사건임을 목숨 바쳐 증언하는 일과 그분이 바로 주님이시며 하느님의 아들이심을 세상에 선포하는 일이 무엇보다 먼저 서둘러 해야 할 일이었습니다.

 ■그리스도 교 신앙의 중심은 예수님의 부활ㅡ.

  만일 부활이 없었다면 그야말로 죽음이 무의미할 것입니다. 그렇지만 예수님은 부활하셨습니다. 이 부활로 죽음이 생명으로 통하게 됐습니다.

  부활하신 예수님은 제자들에게 오시어 당신이 수행하신 사명을 분명하게 설명하시고 `그리스도의 이름으로 회개하면 죄를 용서받는다는 기쁜 소식이 예루살렘에서 비롯하여 모든 민족에게 전파된다‘(루가 24,47)고 한 성서 말씀을 불러일으키셨습니다.

  예수님께서 말씀하시는 회개는 단순한 생활 변화가 아니라 예수 그리스도를 통해 나타난 인간에 대한 하느님의 사랑을 본받아 모든 사람이 하느님을 사랑하고 이웃끼리 서로를 사랑하는 철저한 인격적 변화와 사회적 변화를 의미합니다.

  또 예수님께서는 제자들에게 `너희는 이 모든 일의 증인이다‘(루가 24,48) 하고 말씀하셨습니다. 예수님께서는 당신의 생애와 구원사업의 공식 증인으로 해 진정한 신앙을 판가름하도록 하셨습니다.

  그리고 성령을 보내주시겠다고 약속하셨습니다. 성령을 충만히 받은 사람들은 십자가에 매달려 돌아가시고 부활하신 예수님은 구약에서 약속된 메시아이시고 하느님의 아들이시고 구원 역사의 완성자 이심을 온 세상 사람들에게 선포했습니다.     

   그뿐 아니라 구원을 받기 위해 예수 그리스도를 믿어야 하며 그분의 이름으로 세례를 받아야 한다고 선포했습니다(사도 2,28) 그래서 진리이신 예수 그리스도는 우리에게 왕이신 것입니다. 그리스도는 우리의 왕이십니다. 기도합시다.♠

                          ■小雪ㅡ, 가을은 偉大했거니

                        흰 눈에 征服된 殘秋의 落葉

    ■흰 軍靴 발에 밟혀 未知의 旅路로ㅡ..

    허공에 번지는 눈발, 빛 자락 금선(琴線)을 타고 새들이 난다. 小雪의 잔혹한 뒤치다꺼리에 밀려 망명의 길을 떠나는 운명의 잔해는 슬프다…. 낙엽수는 저 많은 이파리의 보트피플, 출항(出港)에 마지막 회포를 털어 놓는다.

    벚나무, 버짐나무, 은행나무, 미루나무는 다들 하나의 거울이듯 각자의 과거를 되 보여 준다, 그 황홀한 추억들을ㅡ. 小雪의 진주로 정복자의 흰 군화 발에 짓밟히며 더 주저하지 않고 짐 꾸려 미지의 여로로 떠난다.

   ㅡ 나무들은 낙엽을 위해 서둘러 기도하는 자세다. 성녀모양 깨끗하다…. 아름다운 나무 숲ㅡ. 저들은 메깃도 성채(城砦)의 마구간에 매어둔 날렵한 적토마(赤兎馬) 450필처럼 솔로몬의 묵시를 기다린다….

    마호멧이 말을 타고 승천할 때 아브라함, 모세, 예수가 기다리고 있는 사이, `거룩한 바위'가 함께 휩쓸려 올라갔다가 가브리엘 천사에 의해, ㅡ그 손가락 자국이 바위에 남도록ㅡ 땅 위로 되던지게 할 만큼, 모리아 산 `거룩한 바위' 에의 화려한 출병을 위해….

   ■正眞鼎銘의 生涯를 墓碑銘에 ㅡ.

   다윗의 아들 솔로몬의 짧은 전성기ㅡ. 십자군 시대의 `거룩한 바위' 위에 세워졌던, 4개의 뿔이 솟은 니콜라우스 제단(에제 43:12-17) 화덕 위에ㅡ 다시 나부껴라, 황금의 이파리들이여…! 솔로몬의 영화를 상기하게 하렴아,

    그리하여 상선대(商船隊)로 오피르 지방에서 실어온 황금 420 탈렌트(1열왕 9:28)를 용광로에서 녹여야 했던 숱한 노동자의 안식을 위로하듯ㅡ 초겨울 비에 젖는 윤기 높은 맵시로 목적지에 정착하렴아…!

    오ㅡ, 밀집된 마른 잎은 가지마다 무거워 더욱 생동감 깊게 부시다. 小雪의 조화 때문이다. 그러나 작열하게 빛 일구어, 한철 생애를 스스로를 불태우면서 부시도록 미화하고 떠난 장렬한 산화에 애도의 시를 보낸다.

  小雪의 이름으로 가을을 보내며, 피로 물들인, “평화에 산다”는 정진정명(正眞鼎銘)의 자세로 성립한 이 황홀한 비극이여, 참으로 위대한 삶의 처절한 기록을  네 묘비명에 새겨  여기 노래하노라….  

   몽환적인 환희에서 유려한 리듬이 흐른다. 시정적인 정감을 염색하게 하는 청아한 흐름 안에 十一月 하순은 소춘(小春)으로 이어 가거라ㅡ!

    ■銀杏잎 쌓이는 哀傷의 凋落ㅡ.

    포도에 가로수 낙엽과 마주친다. 마른 잎을 희롱하듯 바람이 술렁인다. 상쾌할 만큼 윤택한 거리 모퉁이를 허겁지겁 돌아온 소년이 잇따라 감탄사를 날린다. 그 소년의 영혼 안에 내 얼굴이 번뜩이기 시작했다….

    은행잎 낙엽에서 다시 찾은 나ㅡ. 여기에 겹치는 미국의 은행나무 도시, 페이턴 플레이스, 그 황금의 물결 일렁이던 장려한 낙엽 광경…,

   한 번도 만난 적이 없는 협회 회원 시인 정창순의 시 ‘은행나무’를 기억하고 있었기에 아파트에 되돌아와 화사집(‘현대시협·2001년’)을 꺼냈다.

   시집의 <은행나무>…,

   ㅡ‘겨울로 가는 길목에 은행나무 한 그루/지금 잎새를  떨구고 있다.’ㅡ 그렇게 시작됐다. 끝에는 ‘은행나무 잎으로 아픔 없이 지고 싶다./아직 풋풋함으로.’

   그러나 조금 전 소년으로 외치며 뛰던 나는 지고 싶지 않았다. 은행잎 노랗게 쌓이는 애상의 조락…. 눈이 내려 나는 그런 기분이 아니었던 것이다.

    ■선지피를 토하고 自決한 殘秋ㅡ

   잠시 후 외출에서 돌아오는 아내가 우편물 책 봉투 두 권을 내밀었다. 하나는 권용태 시집 《바람에게》>, 다른 하나는 부산 소설인협회 소설 모음  《바람의 침묵》이다. 공교롭게도 두 《바람...》이 동시에 불어와 희한했다.

    이들 작품집 모두 신간평을 쓰고 싶었다. 권용태 시인의 작품 ‘북풍에게’와 부산 소설인협회의 12편 단편 가운데 ‘바람의 침묵’(최창규)을 감명 깊게 읽어서다.

   시와 산문을 읽다 말고, 창밖을 내다보았다. 으스스한 냉기에 젖은 짙은 잿빛 구름과 뽀얀 스모그 현상…. 무수한 나뭇잎이 차가운 눈·비에 허공을 부유하고 있었다. 날씨는 미디어의 예보와 달리 그렇게 썰렁하지 않았다.

    소설(小雪) 치로 전날 서울과 경인지방 제주 일원에는 눈바람이…, 그리고 더러는 빗기 머금은 바람이 설레어도 6-10°로 춥지 않았다. 정원에 요염한 몸치장을 뽐내던 단풍나무 네 그루를 내려다보았다.

  선지피를 토하고 자결하는 남은 가을(殘秋)이 거기 마지막 쓸쓸하게 떨고  있었다….

    ■벌꿀 과도 같은 小春의 香氣여.ㅡ!

    벌꿀 같은 느낌을 기울인 小春의 한나절이다. 눈이 내리거나 말거나 정열 안의 긴, 긴 초겨울 행렬ㅡ! 저들 일대기(一代記)의 회상이 감미롭게 캠퍼스처럼 펼쳐지는 출격(出擊) 스케줄 위에, 小雪은 은밀히 눈·비를 앞세워  찾아와 잔추(殘秋)의 잔인하게 낙엽을 격려하고 고무하느니….

    小春의 겨울 선발대(選拔隊)ㅡ! 서리와 함께 진주해 있다가도, 小雪이 비를 몰고 와 , 날씨는 아이러니컬할 만큼 더 포근하다. 인간을 고독의 오뇌 속에 잠기게 하는 小雪…! 小雪은 추위를 불러오게 마련이다.

   이 안에 비 내리는 날의 낙엽은ㅡ  나에게 시종 많은 것을 깨우쳐 보이는구나…. 한 여름 우리에게 진주 같은 격언과 황금 같은 휴식을 베풀면서 녹색 이파리들은 미래에 훨훨 날 꿈과 지혜를 전해주었거늘….

    G. 아폴리네르의 어린 싹의 히스.

    ㅡ`가을은 지금 저물고…/그대는 가슴에 간직하는가/우리 다시 이 땅 위에서/또 다시 만나지 못할 것이니/세월의 향기여, 히스의 어린 싹이여'  

    
    ■뿌리에 모여 밑거름이 되려는 잎, 잎ㅡ.

    小雪의 꿈ㅡ. 남은가을 밤이면 밤마다, 서리에 묻어 얼마나 많은 낙엽이 차출 직전에 희생됐던가…? 小雪은 눈을 불러 별리를 강요한다. 그들은, 그러나 내일의 꿈을 위해 달려갈 솔로몬의 준마이거늘ㅡ, 

   나는 지금 결코 만가(輓歌)일 수 없는, 환송의 수금 소리를 눈·비에서 듣는다. 상기된 표정 안에 낙엽은 공간을 나는 사이, 아이러니컬한 환희로 팽배해 있다. 이제 궂은 날 개고 나면, 서리는 매일 내린다.

   활엽수 나뭇잎은 가지에서 떠나지 않으려 해도 서릿발에 온기를 잃고 땅에 져 나무뿌리로 돌아가야 한다. 마른 잎은 뿌리에 모여 다가올 봄의 아름다운 새 잎 잉태를 위해 무집착에의 동경으로, 밑거름이 되려 한다….

   지난 가을나무의 황금 빛 이파리들이여. 메깃도의 모리아 산 `거룩한 바위'ㅡ 니콜라우스 제단을 향했던 성 십자군의 용맹으로, 떠나라 아름다운 천마(天馬)들이여….!

   정복자의 힘이 야만적이기에 모조리 수탈당해 알몸만 남았다 해도 숲은 죽지 않고 머지않아 달려올 봄이 있어 눈(芽)마다 희망을 모은다.

     ■높은 산 連脈은 알프스의 눈 風景ㅡ.

    찬 눈구름이 더 추위를 부른다. 북부와 남부 끝자락에서는 춤사위 곱게 눈이 내린다. 눈이 내려야 제격이다. 높은 산 연맥은 알프스의 몽환적인 풍경을 닮고 있다, 이제 小雪이기에 새롭게 그려지는 백색의 연가(戀歌)가 아니겠는가…! 벚나무, 버짐나무, 은행나무, 미루나무가 이파리 마다 눈·빗물에 노랗거나 검붉은 얼굴로 일제히 대롱거리던 가지를 서둘러 떠나고 있다.

    바람이 불면 금방 우수수 흩날리고 말 것 같이 차림이 싸늘하다. 생각하기에 따라서는 온 몸에 위기감이 감도는데도, 일부는 침착했다….

  회남자(淮南子)는ㅡ 가을이면 청녀(靑女)가 서리를 내린다고 했다. 靑女! frost가 하얗게 숲을 덮는 동안 아래쪽에 가려진 잎들은 희한하게 푸르다.

    감나무 가지를 넘나드는 까치와 지빠귀들이 잘 익은 열매를 쪼아대다 말고 어디에 피해 있을까? 저들도 겨울 채비에 바쁠 때 눈·비를 만나 열매가 땅에 구르리라는 기대감으로 잠겨 있을까 몰라….? 그 사이 빗물도 나뭇잎을 닦고 지붕을 씻어낸다…. 청색 슬레이트 지붕은 분무기로 축인 자국처럼 자르르 윤기에 젖는다.

    ■魔女의 메르헨을 準備하고 있다ㅡ.

    이제 삼동이 시작됐다. 겨울이 우리에게 묻는 날이 있으려니, 지난여름은 무얼 했느냐고(체코 속담)…. 十二月이 엄습해오는 위협으로, 최저 영하의 기온이다. 곳에 따라 눈이 내려 황량한 우수의 거리는 환상이듯 로맨틱하다.

  남부의 높은 산엔 입동(立冬) 후, 눈이 쌓여 철 이른 은백색이다. 라디오에서 J. 브람스 곡 음악이 흐른다. Alto Rhapsodieㅡ. PD의 선곡이 풍류적이다. J. W. 괴테(1749-1832)의 명작《겨울 하르츠 기행 Harzreise in Winter》에 취하게 했다….

   마녀전설의 고향 하르츠…, 무한한 향수에 휩싸이게 하는 하르츠 산…. 독일의 동화 마을 메르헨 가도…, 베르니게로데와 브로켄 산의 숲ㅡ, 음악으로 듣는 <합창곡 작품 53>! 괴테는 그렇게 마녀의 산, 하르츠의 겨울을 사랑했다.

   J. 브람스의 음악효과가 날렵한 우아하고 감미로운 Rhapsodie에서 ‘小雪’은 마녀의 메르헨을 준비하고 있다.

   ■人間이 모르는 神秘로운 瞬間들ㅡ,

   밖의 비닐 재배사 피복물에 눈이 쌓이는 사이 가을은 기적처럼 사라지고, 소리 없이 `때(時)'를 저미는 버짐나무, 미루나무 넓은 이파리에서 초겨울 잎, 잎이 눈 물기에 젖어 마구 떨어진다…. 

   조금 지난 뒤 청색 지붕에서 차가운, 유령 같이 눈-빗물을 훑는 바람이 인다. 그 동안 좀 가물었을까?  나무들이 다시 들뜬다. 후회 없는 먼 여정을 떠날 잎들을 체념의 눈빛으로 굽어보면서….

    인간이 모르는 신비로운 순간들ㅡ. 나뭇잎이 그것을 맞을, 채비를 갖추고 있다. 조용히 울려오는 소리! 분명 만가(輓歌)는 아니다. P. B. 셸리의 아도니스를 향한 슬픔일까?

    나무 이파리들이 부드럽게 촉촉이 감싸주는 눈·비에 젖어, 몰라보게 매혹적인 비밀을 드러낸 ㅡ장렬한 최후를 빛내는 서정에서ㅡ, 율연한 감동으로  절절히 휘말린다.

     두 겨드랑이에 大雪, 冬至를 껴안은 2009년 끝자락으로부터 다시 새로운 태양이 뜨게 될 2010년의 하늘을 내다보며 저렇듯 무지갯빛 채색으로 몸을 씻기에, 나무숲의 추억은 더 선연하지 않는가…!♠                    

                                 ■落葉, 그 哀想·憂愁의 非情이다

                            眞實과 自由 안에 서 있는 그대에게

   ■두 유럽 作家를 比較하면서ㅡ.

   친애하는 그대! 나를 떠난 그대는 지금 어디에 있는가? 모두가 낙엽 따라 서성이듯 자기를 찾아 나서고 있다…. 그렇다. 우리시대는 미꾸라지들이 흐려놓은 더러운 논바닥이 아니다. 이제는 찾아내야 한다.

   밑만 훑어도 안 된다. 보라, 저 탁 트인 초겨울 하늘을ㅡ! 푸르름 높게 색칠한 공간에 번진 일련의 환상에서 향긋한 온갖 생명력을 통해 신비로운 `나'를 모색하지 않으려는가ㅡ?

   이 계절이면, 화려한 고독에 휩싸였던 그대처럼, 두 선배를 회상한다. 북의 L. N. 안드레예프(1871-1919. 러)와 남의 G. 모파상(1850-1893.불)은 예리한 작가일 뿐 아닌, ㅡ위대한 환경운동가였다.

   안드레예프는 인생의 불안정성에 항상 불만이었다.

   때문에 그는 자연을 사랑했고, 개인주의 경향이 남달리 컸다. 그 시대의 지성이 그렇듯 그도 다분히 염세주의에 휩쓸렸다. 그러다 볼셰비키 혁명으로 헬싱키에 망명해, 그 외로운 곳에 머물다 향수를 머금고 세상을 떠났다.

    G. 모파상이 몽블랑과 남부 알프스의 자연을 지킨 열정에 비해, 안드레예프는 북부의 광활한 평원의 삼림을 사랑했다…. 그가 묘사한 자연은 신경이 예민한 첨단에서 신비한 모습을 절절히 드러내 보였다.

   뿐이랴, 그의 소설 등장인물의 생명을 잠식하며, 또 그들 인간 생명을 조정하는 힘까지 발산하지 않았던가…!

   ■그들의 描寫에서 보는 自然은ㅡ.

   안드레예프의 작중인물은 자연의 힘에 의해 괴롭혀지거나 도움을 받는다. 그의 작품 《혈소기(血笑記)》에서 이를 확인하게 한다. 또 그의 희곡은 `신경의 극화'(dramatization) 에 따라 더러는 과장돼 드러나기도 한다.

    그렇듯 그의 자연은, 때로 걷잡을 수 없는 힘으로 인간의 생명을 좌우하듯 명령하고 또 지배하고 있다.

   이 현상은  I. S. 투르게네프, G. 모파상, H.입센 등의 스타일에서 곧잘 조우하게 한다. 실상 그들에게는 그 시퀀스가 자유로운 세계의 아름다운 심벌이었다.

   G. 모파상의 글 《수상(水上)》을 보면ㅡ,

   ㅡ`껍질이 벗겨진 나무 기둥은 새빨갛다. 껍질이 벗겨진 사람의 손발 같    

    이 피 빛으로 우러난다. 저들 나무 기둥은 해괴하게 굽은 형상마다 간질  

    병의 발작으로 전신을 뒤척이는 불구자처럼 보인다. 나는 그것을 응시하    

    며, 나 자신이 가책 받는 숲, 핏물 흥건한 `단테'류의 지옥의 숲에 끌려온   

    느낌을 받는다…'

  G. 모파상이 자기 육신으로 알고 있던, 알프스의 최고봉! 발음부터 매혹적인 몽블랑…. 이 산 밑 마을 샤모니 사람들은 十月께, 코르크 제품을 만들기 위해 너도밤나무의 상록 참나무 기둥에서 껍질을 벗긴다….

    채취한 원피(原皮)는 가마솥에 푹 익혀 찐 다음 겉껍질을 걸러낸다. 우리나라 닥나무 껍질 벗기기와 같다. 닥나무 껍질로 한지를 만들듯 프랑스에서는 코르크 가루판(粒板), 병마개 등 방습 보온 절연제를 대량 생산한다ㅡ.

   ■肉과 肉 피 흐르는 自然의 眞髓ㅡ.

   G. 모파상은 만년에도 몽블랑의 간질 환자처럼 웅숭그린 몸부림 자세로 피 흘리는 코르크나무를 보며 으스스 몸을 떨곤 했다.

   ㅡ`그 곳에는 사람들의 뿌리가 솟아 있었다. 그 곳에는 사람들의 체구가

  고통에 찌든 나무를 닮아 있었다. 그 곳에는 생명이 그것들의 핏물이

  터져 나오는 상처에서 받는 허무한 고통에 부단히 여위어 갔다. 그리고

  그것들의 상처는 내 위로, 사람이 불의의 피투성이 광경에 휘말려 느끼는

  듯한 신경의 긴장과 정신이 몽롱해지는 상태와 또한 무겁게 짓밟힌 사람들

  이거나, 아니면 지붕에서 떨어진 사람들의, 예상치도 못한 충동을 불러일으켰다.'

   북부의 대평원 삼림을 통해 L. N. 안드레예프가 날카로운 묘사를 남기듯, 남부의 G. 모파상은 육신과 육신이 찢기는 통렬한 자극을 느껴야 했다.

   두 그들에게서 공통적으로 의식하는ㅡ, 예리한 신경에 의해 여행자가 관찰하는 이상으로, 자연의 엄청 깊은 신비스러운 힘을 본다. 북부의 그는 보다 풍부한 시신경에 의해 더욱 청신경을 충격하는 자연을 묘사했다.

   남부의 그는 보다 잦은 피부 접촉으로 파열하는 자연을 아프게 써 내렸다. 나는 L. N. 안드레예프에 의해 대부분 확대된 자연력을 대하면서, G. 모파상에 의해ㅡ 육과 육의 피 흐르는 자극 같은 자연의 진수에 뇌동된다.

    ■打鐘 소리에서 무엇을 할까ㅡ?

   저 몽블랑 4807m의 위용ㅡ. 이탈리아나 스위스에서 전망하기에 눈 덮인 깨끗한 그 산자락 2만여 인구의 작은 마을 샤모니...!

   자연을 사랑하는 문학 예술가나 환경운동가들이 자기 살 껍질이 벗겨지는 아픔을 느낄 만큼 몽블랑은 도벌 남벌로 더욱 무질서하다. 코르크 참나무의 주기적인 몸앓이는 단풍잎이 지는 지금이 눈 속에 더욱 컸다.

   Environmental Issues는 곧 인간의 상황, `나'의 문제다. 자연은 산문시의 산실이기에 위대한, 신비 가득한 힘을 기울여 장려한 환괴(幻怪)적 감능을 더해 오고 있다. 누가 이를 외면하며 거부할 것인가…!

   인간과 자연, 인간과 사회ㅡ. 이를 처참하게 해체하려는 자연적 환경오염은 생태계를 처참하게 위협한다. 여기에 역사적ㆍ문화적 스토크 등 사회적 붕괴가 심각하다. Disruption의 원 뜻은 관계성의 지리멸렬을 시사한다.

    때문에 우리의 종말론적 감정, 곧 위기의식이 절정을 치닫는다. 우리는 너무 많은 일을 진탄 속에 추진하는 예를 본다. 지혜의 싸움을 마다하지 않고 서두르고 있다.

   한쪽은 자기에게 돌아오는 정치적 경제적 이윤 때문에, 다른 한쪽은 내일의 편안한 삶으로 국가와 국민이 잘되기 위한 노력을 위해 싸우고 있다. 또 방관하는 기회주의자들은 시비에 게거품을 물고 회 칼질을 서슴지 않는다.

   요즘 도처에서 보는 시위에 주목하지 않으려는가? 반대를 위한 외침과 찬성을 위한 박수… 로, 현기증에 싸인다. 이 일련의 타종(打鐘) 소리에서 우리는 무엇을 할까? 친애하는 그대, 어디서 이를 보고 돌아서는가?

    위대한 주체회복을 통한 `나'를 새롭게 찾게 하는 숭고한 인간파악의 가능성 고취를 위해 북을 울리지 않으려는가… .

   ■無意味한 落葉의 堆積이다ㅡ.

    자연 안에 낙엽을 헤치며 살아온 깨끗하고 아름다운 국민, 죽어 거기 자연으로 돌아갈 수밖에 없는 대지의 영혼...!

   목가적인 시대에는 전혀 몰랐던 자연의 황홀한 속살, 숲 안의 상쾌한 공기, 풀꽃의 향기, 골짜기 동물의 야생성 등…, 그 다양한 분포를 존중하고, 촉진하고, 보호하고, 수복하는데 그들의 결속운동이 더욱 요긴해졌다.

   묻는다, `나'는 어디에 있는가ㅡ! 비합리적 비극적 운명을 회피하지 않고 반 자연적 반국민적 환경 붕괴에 맞선 극한상황의 윤리!

    이 투쟁의 함성으로 도괴되는 권태, 불안, 고독, 절망, 좌절...의 심리적 콤플렉스가 얼마나 변화를 가속화했을까? 역사에 가정법이란 없다.

   그러나 그대여, `나'를 확인했는지 묻고 싶다. 진실과 자유 안에 서 있을 `나'를 찾아 떠나오지 않았던가ㅡ! 인간주체로서의 인간 중심주의 없는 존재로부터 벗어나기 위해 달려온 국민들...

    생산성 없는 자기 소외 도출이란 죽음뿐이다. 서울의 함성은 곧 죽음의 항쟁이었다. 범람하는 지식 안에 지혜를 메마르게 한, 기계화시대의 참 실존은 이제부터다. 물길 가로 막는 낙엽의 집적이 되지 말자ㅡ!

   그대여, 힘을 내라! Mensch sein ist Mensch werden! ㅡJaspers. Karl Theodor♠

.

                              ■女優 로렌 바콜 Lauren Bacall

　                                  스크린 生活을 燦爛한 보람과 함께

   ■L. 바콜의 첫 아카데미 ‘名譽賞’ㅡ.

    P 목사의 성경세미나에서 감명 깊은 그라시아스 합창단의 레퍼토리를 뒤로 두고 돌아온 오후ㅡ, 외신에서 女優 로렌 바콜 Lauren Bacall의 사진을 보고 흠칫했다. 그녀가 좋아하던 곡을 연주회에서 들었던 때문이다.

   내년 3월7일 제82회 아카데미 시상식에서 공개될 미국 영화예술과학아카데미(AMPAS) 최초의 ‘명예상’을 14일 미리 수여한 내용이 흐뭇했다. 올해 85세인 그녀는 곧잘 교회에 나가 찬송가를 불러왔다.

   돌아보면 무려 30작품 이상 출연하면서 그녀는《맨해튼 라프소디》에서 조연 여우상에 노미네이트됐다가 행운을 놓친 후 이번에 오스카상 트로피를 손에 들고 카메라 앞에 미소할 수 있었다. 나도 기뻤다.  

    수상의 자리에서는 너무 기뻐, 데뷔작《소유와 무소유》(1944)에 (4번째 부인으로) 함께 출연했던 하드보일드 전 남편 험프리 보가트(Humphrey Bogart 1809―1957)에 대한 소감에서ㅡ, 

   “내게 생명을 불어넣고, 인생을 바꾸게 했다”며 감격해 울먹였다.

    ■보가트와의 生涯는 人生의 黃金期ㅡ.

   로렌 바콜은 전남편을 회사상하며 H. 보가트 프로덕션 작품《셋을 세라》,《잠행자》,《키 라고》등을 부부 공연하는 동안 팬들을 뇌쇄하는 매혹적인 연기를 보였다.

   남편 보기(애칭)는 최고의 백합 품종에 ‘카사블랑카’가 있을 만큼 명작 《카사블랑카》(1943)에서 잉그리드 버그먼과 출연한 백열의 언기는 아직 기억에 생생하다.

   보기의 스크린 전성기 1947년 프로덕션 설립 후 57년까지의 전성기는 멋스러운 아내 로렌 바콜과의 생애 최고의 결혼황금기가 아닌가 싶다. 로렌은 남편 보기가 식도암으로 57년 세상을 뜨기까지 행복한 인생을 보냈다.

   남편이《아프리카의 여왕》(1951)에서 캐서린 헵번과 공연해 아카데미 남우주연상을 받을 때 더 없이 기뻤고, 또 자기 자신이 상을 받고 싶어 얼마나 부러워했던가? 오스카상을 늦게나마 이제 가슴에 안은 것이 무한한 영광일 것이다. 그녀는 지난 1997년 제3회 미국배우조합 조연여우상을 받았다.

   ■映畵人과 아카데미賞이란ㅡ?

   영화아카데미(AMPAS)는 1928년 예술성, 과학성의 향상을 도모하기위해 발족했다. ‘영화·예술·과학·아카데미상’의 첫 개최장은 할리우드의 루즈벨트 호텔로 참가자가 겨우 200 명 정도였다. 오늘(81회)과 같은 세리머니로 성장하기는 훨씬 이후부터다.

   영화제의 시상은 연도 선정과 콩쿠르 형식으로 행해지는데 그 방법은 주체성을 포괄한 독자적 성격을 뚜렷이 부각하고 있다. 아카데미상은 지난해 발표 작품과 미국내 상영 영화를 대상으로, 특히 이번 로렌 바콜에게 수여한 ‘명예(공로)상’을 더하면 무려 25개 부문에 이른다.

   본상은 부문별 회원이 투표로 후보작을 선정하고, 그 다음 3.000여 아카데미 회원이투표로 수상작을 최종 결정한다. 지금은 할리우드 코닥 극장이 시상식 회장이지만 2002년 까지는 LA 슈라이 시빅 오디토리엄과 도리 챈들러 파비리언에서 개최했다.

   ■보가트와 熱演한《所有와 無所有》ㅡ.

   제2차 세계대전 말, 로렌 바콜은 미국연극미술학교를 졸업한 늘씬한 모델 출신이다. 성숙한 처녀로 최고의 섹시한  모던 걸이었다. 요즘 잡지나 TV에서 보는 그런 첨단 패션 스타일을 이미 그 시대에 돋보이도록 발산하고 있었다.     그녀는 1924년 9월16일 뉴욕의 브루클린 태생으로 174cm의 키, 블론드 브라운 머리칼에 그레이 그린의 커다란 눈…, 체중 54kg의 로렌은 균형 잡힌 용모에 당시의 유행이던 허스키 보이스였다.

   그녀의 원 이름은 베티 웨인스타인이다. 40년대 대전 말기에, 모델 로렌의 매혹적인 사진이 패션잡지 ‘하퍼스 바자’에 실린 모습을 보고 영화감독 하워드 호크스가 그녀를 픽업했다….

   곧 데뷔 작품이 H. 보가트와 공연한《소유와 무소유》였다. 결혼 생활 10년 만에 금슬 좋은 남편이 숨진 뒤 제이슨 로버즈와 재혼(67년 이혼)했다 그녀는 보기와의 사이에 1남1녀를 두었다. 얼마 전까지 브로드웨이 무대에서 《어프 로즈》로 로렌은 평판이 썩 좋았다.

   ■珠玉의 30여편, 紀念碑的 榮光ㅡ.

   출연 작품을 보면, 소유와 무소유 (44), 컨피덴셜 에이전트, 셋을 세라(46), 잠행자, 키 라고(48), 정열의 광상곡(50), 브라이트 리프, 백만장자와 결혼하는 법(53), 여인 세계, 거미집(54), 중국탈출(55),

   바람과 함께 사라지다(56), 장미의 속옷(57), 사랑의 선물, 북서 전선(영·60),잔학 요법(62), 구혼전과(64), 움직이는 표적(66), 오리엔트 특급 살인 사건(74), 최후의 총잡이(76),광란자(81), 사해 살인사건(88)

   어머니의 향기(89), 코카인 커넥션(TV90), 미저리(90), 프리지던트(96), 로즈 앤 그레고리(96), 도그빌 (2003),  탄생(2004), 만덜레이(2005), 워커(2007), 이브(2008) 등 30여 편이다.

 지나난 14일 특별히 개최된 수상식 행사에는 톰 행크스, 커크 더글러스, 아네트 버닝, 쿠엔틴 타란티노 등 할리우드의 스태프와 캐스트가 대거 참여해  조소적이고 해학적인 생애의 그녀를 따뜻하게 축하해주었다.

   ■할리우드의 오늘은 바콜의 時代ㅡ.

   나는 젊은 날 로렌 바콜의 열렬한 팬이었다. 50-60년대의 그녀는 아름다운 풋풋한 악녀의 연기 안에 별처럼 반짝이는 진실성을  드러내 보였다. 참으로 현대의 영원한 여성이었다.

   나는 그녀가 우리의 문명, 곧 행복의 문명이 낳은 진주 같은 완벽한 산물로 예찬한다. 바콜의 지난 젊은 날의 매력은 마리네 디트리히와 같은 싸늘한 아름다움을 품은 고혹적인 섹스 심벌이었다.

   그만큼 벌써 어떤 난해한 작품이라도 소화가 가능한 잠재적 퍼스낼리티로 요염했다. 나이브하면서 에로티시즘의 농밀한 기조에 욕망의 대상으로 뭉쳐진 그래머틱한 요소를 자신의 예술적 소질과 그 빛나는 육체의 매력으로 끈끈하게 하고 있어서였다. 

   그녀는 스타로서의 밝은 부분과 작열하는 혼을 앞세워 공허한 인기나 명성에 거리를 두고 현실과 싸워왔다. 그러니까 ‘스타 고현학’을 깔개로, 생각할 때 나의 사고와 착각 아닌 시각에서 역사적 최초의 ‘명예상’을 받고 남는 로렌 바콜, 그녀의 시대라고 인식해 마음으로부터 우정의 박수를 보낸다. ♠

                    ■靑年俳優 다니엘 래드클리프와 大麻草

               누가 그에게 검은 손을 뻗히는가?

   ■다니엘이 痲藥 常習犯이라고ㅡ?

   런던의 아는 집 파티에서 대마초를 피우다 적발된 영화배우 다니엘 래드클리프(20·Daniel Radcliffe)가 팬들에게 충격을 던졌다.  본인은 이에 부인해 그 전말이 궁금하다. 언제 무슨 파티가 있었기에 이 소동인가…?

  새벽께 파티 장에 있었다는 어느 청년의 발언이 문제다.

 “다니엘은 담배를 피우는 동안 몽롱한 상태로 사람들을 분별하지 못했다.”

   여기에 대중지 ‘데일리 미러’는 지난 13일자 지면에 다니엘의 여자 친구가 그렸다는 , 대마초를 피우며 몽롱해진 얼굴에 수염과 털투성이 낙서 사진을 1면 머리 등에 실었다.

  “난, 초(대마초의 속어)가 좋단 말야…”

하고, 다니엘이 말했다는 것이다,  

   이 신문은 목격자의 말이라며, 래드클리프가 런던 아는 이 집에서 열린 파티에 걸프렌드와 함께 야반에 나타나 주방(부엌)에서 대마초를 피기 시작했다고 전했다.

    여자 친구가 매우 들떠 있는 그의 얼굴에 펠트펜으로 낙서를 해도 간드러지게 웃어 넘어졌다고 했다. 이에 대해 다니엘의 홍보담당은

   “말도 안 된다. 사실무근이다”라고, 펄쩍 뛰며  BBC 방송보도를 전면 부인했다고 전했다. 한편 언론 보도에 당황한 래드클리프는 “난 드러그를 하지 않는다.”고 공언 했다.

   누가 그에게 무비스타의 생명을 단축시킬, 검은 마수를 뻗히는가?  그것은 영국의 정계(政界)인가…? 영국에서는 대마 소지란, 위법이다.

    ■英國 政界에 거침없는 쓴 소리ㅡ.

   다니엘은 올 여름 한 잡지사의 인터뷰에서 정당과 정치에 대한 견해를 정치 평론가처럼 예측하는 발언을 서슴지 않아 런던 팬들을 경악하게 하기도 했다. 그 내용을 간추려 보면ㅡ.

   마법사 소년이 활약하는 인기영화 시리즈《해리 포터》에서 주인공을 맡은  D. 래드클리프가 정계를 쓰다듬는 발언을 터뜨려 주위를 발끈하게 했다. 브라운 총리의 노동당이나 2대 정당인 보수당을 비판한 것이다.

    내년 六月까지 실시될 하원 선거에서는 중도좌파인 자유민주당에 투표하겠다고 밝혔다. 그는 자신이 좌파계의 생각을 갖는다고 분명히 했다. 또 젊은 층이 투표소에 가지 않는 이유로, 다음과 같은 지적을 했다.

   “정치인 모두가 중도에 쏠려 정책이 비슷해 누가 들어가도 같아지고 말     기 때문이다.”

    한편 노동당의 부라운 총리에 대해서는,

   “오래 동안 총리가 되겠다고 기다렸다가 된 순간부터 그 그릇이 아니었음을 깨달은 것은 비극일 것이다.”며 회칼을 휘둘렀다.

   블레어 전 총리부터 이어진 ‘뉴 레버(신노동당)’ 노선에 대해서도

   “우리 세대는 못된 면 밖에 보이지 않는다.” 등 비판적이었다.

　  다음 선거에서는 보수당의 승리가 확실하지만, “보수당은 일단 정권을 쥐면 실제보다 우파를 드러낸다. 그 때 올바른 좌파가 재생할 것이다.”하고 정치평론가연한 예측을 내리기도….

   지지를 표명한 자민당에 대해서는 “지지자 전원이 투표하면 하룻밤에 정    치가 바뀌어, 적절한 3대 정당제가 열릴 것이다.”는 쓴 소리를 남겼다.

  ■映畵 演劇에서 華麗한 演技ㅡ!

   위와 같은 정계 관련 인터뷰 케이스를 되돌아보면 절대 대마초를 피지 않는다는 발언이 설득력을 갖지 못할 만도 할 것이다. 본인의 부정하는 발언에 손을 들어주고 싶지만 다니엘의 홍보담당은 그가 ‘써레기‘ 담배를 종이에 말아 피운다는 발언에서 겸연쩍은  의구심을 굳혔다….　

   다니엘 래드클리프는, 해리포터 역 공모에서 11살 소년으로 4만여 경쟁자 가운데 단연 행운의 주인공으로 군림했다. 1989년 7월23일생이다.

   이 소년은 1999년 十一月 BBC―TV 드라마 ‘데이빗 커퍼필드’에 데뷔했다. 이 자품에 같이 출연한 스미스와 영화에서 공연작품이 ‘해리포터와 마법사의 돌’이었다.

  2011년 제작 완료와 함께 고별할 '해리포터'의 연작은 소년영화로 역사상 가장 길게 이어진 할리우드 블록버스터 시리즈다. 다니엘은 이 히트 시리즈를 소화하기 위해 2000년에는 호그와트 마법학교에 진학해 몸에 배도록 마법을 익혔다.

   물론 이 작품의 배역에서 작가 조엘 롤링스의 자문을 얻었지만 실상 그가 영화에 몸담기는 제이미 리 커티스와 조프리 러쉬의 극중 아들 역을 맡은 ‘테일러 오브 파나마’(존 부어맨 감독)였다….

   그는 2002년 二月에 영국 버라이어티 클럽의 최우수 신인상과 또 四月에는 이탈리아의 다비드 디 도나텔로 상을 받기도 했다. 이제는 중량감 풍기는 연극인으로 무대극 '에쿠우스'에 출연해 관록을 쌓고 있다.

   그의 혼의 이미지는 맑고 깨끗한 해리포터다. 그는 이 극중 인물의 그늘에서 개리 올드만, 이멜다 스타운톤으로부터 큰 영향을 받았다.

■昇華作用에의 沒理解한 貶毁―? 

    영원한 '해리포터' 다니엘 래드클리프…! 전 세계를 통틀어 가장 돈을 많이 버는 10대 배우로, 미국의 유력일간지 LA타임스가 그를 소개했다. 그는 지난해 무려 2.500만 달러의 수입고를 기록했다.

   여기에 마무리 작품으로 2개 작품에 대한 출연료 4.300만 달러를 받는 계약서에 서명했다. 이를 합해 모두 한화 880억 원이라는 거액이다.

  이 미소년은 그를 동경하는 여성들의 마음에 강하게 인화(印畵)되는 세기적 지상의 연인으로 황홀하게 각광을 받고 있다…. 

   특히 '2006년 영국 부호 5000명'(‘더 타임스’ 발표) 가운데 17세 소년 인 고교생 D. 래드클리프가 지금까지 벌어들인 재산이 250억 원(한화)을 넘는다고, 영국 부호 반열에 그 이름을 대서특필했다.

   어린이라는 존재의 역사를 주목하게 하면서 그들의 생존권을 인정하고, 학습권을 확립하도록 아동문학 예술이 줄기차게 성립돼온 화려한 과정에서 나는 한 연기자의 자기 연출정신과 부의 축적을 결코 펌훼하지 않는다. 

 극도로 응집된 열정의 연기를 극적 집중력에 의해 개성을 표출하려는 그의 방법과 의지에 나는 무조건 찬성한다.

   올 여름 영국의 권위 있는 정치풍토인 신사도의 중심부에 ‘오물 세례’의 충격을 준 다니엘의 발언에 그들은 고심 끝에 괘씸죄로 대마초 루머를 흘렸을까?  대마초로 잡자는 수법은 예술 승화작용에의 몰이해한 폄훼일 뿐이다.

   런던 정치사회가 그를 참혹하게 매장하려는 과녁은 방자 무례한 교만과 독선, 방약무인의 행보가 사악하다고 질시하는 탓일 수 있다. 관중에 대한 설득성을 어디에 둘까? 이제 의식의 불명확성이 천명돼야 할 시점에 있다. 

 ■스타의 榮光과 그 挫折이란ㅡ?

   다니엘 래드클리프는 드라마 ‘David Copperfield’의 아역으로 1999년 十一月 BBC-TV에서 곽광을 받았고, 그 후 스크린의 환영(幻影)에 10년을 보낸 오늘의 十一月…!

   이제 10년이며 강산이 변하듯 세태는 그를 대마초 흡입 상습범으로 전락하게 만들고 있다.

   올해 초 피터 쉐퍼의 연극 <에쿠우스>의 주인공 알란 역으로 연극 무대에 데뷔, 전라의 연기까지 불사해 호평을 받은 그였다.

   2001년 ‘해리포터와 마법사의 돌’을 시작으로 히트해 2008 해리포터와 혼혈왕자, 2007 해리 포터와 불사조 기사단, 디셈버 보이즈, 2005 해리 포터와 불의 잔, 2004 해리 포터와 아즈카반의 죄수, 2002 해리포터와 비밀의 방, 2001 해리포터와 마법사의 돌. 테일러 오브 파나마, 1999데 데이빗 카퍼필드 (TV)에 출연했다.

   6편의 영화에 출연한 그는 시리즈의 대단원인 ‘해리 포터와 죽음의 선물 1, 2’를 준비 중이다 순수한 이상주의 소년이 그 ‘ism’ 때문에 방황하다 그것으로 최후에 승리하는 낙천주의 표현이 팬들의 가슴을 울려 왔다.

  그의 연기자로서 일상적 지혜는 소년다운 신선한 매력을 발산하는데 있다. 거기에 아동영화의 영역은 교사나 부모의 지도 없이 인간이 이룬 일, 그리고 어린이가 생각하면 도달할 그 길을 다니엘이 열어 열광을 받았다. 

    이렇듯 D. 래드클리프의 발랄한 액션은 일세를 풍미했으며, 하나의 시대를 창출한 아름다운 동화 세계를 찬란하게 장식해온 것이다. 그러니까 그의 사고와 욕구는 팬들의 갈증을 담아 모아 곧 스타의 영광을 채울 수 있었다.

   그러나 가슴 아픈 올가미로 그를 좌절하게 할지 모를 우수를 더는 던지지 않았으면 한다. 그것이 온 세계 팬들의 열망이다….

■사프란의 香氣로 高潔한 삶을ㅡ.

    나는 직업이듯, 아동문학과 영화평론으로 젊은 날을 보냈다. 더구나 최근은 컴퓨터 인터넷 작업을 10여년 이상 집중하면서 마법사 미소년 D. 래드클리프에 관심이 썩 컸다….

   우리의 앳된 청춘 D. 래드클리프는, 이제 연극에서 돋보여 피터 쉐퍼의 <에쿠우스>에서 주인공 알랜 스트랑 역을 소화하며 영국 웨스트엔드 연극계에 데뷔해 애뉴얼 시어터 팬 초이스 어워드 최우수연기상을 수상하고 있다.

   그는  ‘해리포터 시리즈’ 를 벗어나 2007년 오세아니아의 독립 영화 ‘디셈버 보이즈’ 등에 출연해 평판이 주목됐다. 나는 그의 스크린 활동을 응시하며 사회의 흐름도 더불어 지켜보았다….

   예를 들면, 젊은 마약중독 여인이 견딜 수 없어 자기의 13세 딸이 강간되는 것을 주선하고, 그 추태가 끝나면서 이 젊은 엄마는 강간한 사내와 마약을 피웠다. 이 엄마는 그 후 종신형 선고를 받았다.

   이 엄마에게 극형을 내린 배경은, 친 딸을 이 지경으로 몰아넣어 다른 사람에게는 얼마나 몹쓸 행동을 하겠느냐는 우려에서였다. 청소년을 길러낸 위대한 힘은 기성인의 시대다.

   이 기성사회가 ‘해리 포터’, 곧 D. 래드클리프와 같은 모델을 가꾸는 선도책을 강구하도록 환기시켰다. 우리의 어린 다니엘은 온 세계의 또래들로부터 부러움의 과녁으로 성장해 이제 화려한 20대의 청년으로 꽃피어났다.

   나는 이 젊은이가 평화를 사랑하고 지키는 찬연한 스타의 기준에서 처신하기를 열망한다. 추악한 대마초 아닌, 향기 높은 사프란의 품위로 남에게서 지탄 받지 않는 고고한 인생을 교직해 나갔으면 하는 솔직한 바람이다. ♠

                                          ■ 秋風吟 五題

                              模糊한 回歸의 迷路에서

      一, 칠그렛 재

   ■되살아 느껴오는 바람으로ㅡ.

   M 고교 교문 앞에서 보는 100m 남쪽 전방의 칠그렛 재…. 골격 잘 짜인 훤칠한 구름다리의 풍류에서 시드니 항의 하버브리지를 연상했다. 이 재의 백미는 동서를 밀크 빛 화려한 철교였다.

   나는 바람을 찾으러 나선 것이다. 산책의 길벗 낙엽과 함께 자연의 갤러리에 들르기 위해ㅡ. 곳곳에 조락을 대생하는 향수의 아틀리에를 보고 싶다.

우측 잿길로 오르는 층계 앞에 표지 암 ‘구름다리’ 자연석이 큼직하게 눈을 끌었다.

   음각 표지석 둘레의 자갈 바닥에 깔린 댕그랗게 빈 두 개의 벤치엔 참빗나무. 자귀나무, 느릅나무, 졸참나무, 벚나무…, 마른 잎이 오순도순 모여  쉬고 있어 되살아 느껴오는 바람으로, 외롭지 않았다.

   “다들 여기 계셨군요. 주위의 전망이 썩 좋아요. 하하하…”

   그렇게 웃으며 낙엽모임 사이에 나도 슬쩍 끼어 앉았다. 꽃향기 새 소리도 없었지만 바람의 쾌감으로 감미롭다. 건너편, 잘려진 언덕 벼랑은 무성한 어제의 꿈 자락을 감추지 못하는 풀잎들의 잔치가 아직 이어지고 있었다.

    여행준비에 들뜬 모습마다 바람에 알록달록 색동옷자락이 싱그럽게 날려, 저들이 떠난 뒤 적요하고 황량한 칠그렛 재를 그려보았다. 벼랑의 능선에 방풍림으로 늘어선 잡목들은 재를 지키는 전사처럼 모두 늠름했다.

   저 소나무, 떡갈나무, 머귀나무, 또 거기 비탈에 선 나무들ㅡ 그 위로는 발기발기 찢겨진 솜구름 머문 바탕에 깊고 투명한 파아란 하늘이 차을이 미처 드러내지 못한 계절의 그리움을 흠뻑 머금고 있었다….

      二, 枕木의 層階

   ■層階帖에 핀 十一月의 禮讚ㅡ.

   열차레일 침목을 모아 너 댓 곳 층계첩이 마련된, 조금은 가파른 50계단의 운치에 매료된다. 스틱에 의존해 계단 수를 세며, 마치 천국을 향한 층계라도 오르는 기분으로 쉬지 않고 걸어 올랐다.

  끝없이 깔린 좌우 난간은, 흰 밧줄을 엮어 보호대로 피로감을 덜게 했다. 철조망을 엄폐하듯 바깥쪽은 키 낮은 나무 울타리와 훌쭉한 풍치림으로 가렸다. 층계 목판에 대여섯 종류의 낙엽이, 달콤한 기억을 안고 모정을 뒤로 유랑을 떠나와 휴식하고 있었다.

   숲 벽이 좌우 시야를 굳게 차단해, 깎아지른 벼랑을 오르고 있다는 두려움과 불안감 등 일련의 오싹한 현기를 불식해 안전했다. 머리 위로는 낙엽의 곡예와, 발밑에는 보드라운 마른 잎의 탄성이 교차돼 사뭇 즐거웠다.   

   층계의 우측 계곡은 소나무를 주종으로 떡갈나무, 느릅나무, 옻나무, 푸조나무, 오리나무, 생달나무, 빨간 열매 매발톱 나무, 단풍, 산벚나무, 아카시아 자귀나무, 머귀나무… 등 잡목이 명암을 연출했다.

   이들은 대개 가지 끝의 울긋불긋 무늬 진 이파리를 바람에 날려 보낼 준비를 서두르고 있었다. 철조망 이웃에 벼랑 밑을 굽어보는 몇 곳의 양털 빛 훌쭉한 억새풀 집단은 몸통을 휘감은 칡덩굴에 시달려 보인다.

   마지막 높다란 층계첩은 구름다리 입구다. 오른 쪽 산길이 시작되는 빈터에는 세 개의 나무벤치가 햇살에 부시다. 그 아래는 가파른 긴 층계의 나뭇잎들을 바람이 쓸어 올려 퇴적을 이루고 있다.

  낙엽이 제시하는 이미지의 힘이 十一月을 예찬하는 삽화를 짜낸다….

     三, 구름다리

   ■恐龍의 하버브리지 縮小版ㅡ.

   동쪽 언덕에 길게 뻗은 철교…, 서쪽 입구로부터 다리 강판에 첫발을 내딛다 말고 교각 옆에 우람한 초병이듯 서 있는 《제석산 구름다리》표지석에 굽실 눈인사를 보냈다.

   벼랑의 철망에 배단 두 장의 대형 안내판은 구청장의 협조·경고문이다.

공식 명칭이 ‘닐슨 아치 중로교’였다. 길이 76m, 높이 37m. 너비 2m의 한 마리 거대한 백색 공룡의 형해라고 표현해야 제 격이었다.

   나는 이 교량을 시드니 하버브리지의 축소판으로 본다. 제석산(帝釋山) 동맥의 고동, 그 영광 안에 부촌 봉선동이 숨 쉬는가…!

   오세아니아의 그것이 웅장한 아치에서 느끼는 자유의 힘과 얼, 곧 체념과 포기를 모르는 인간정신이라면, 칠그렛 재의 현수교 또한 유형지의 슬픔과 고통을 딛은 신화 속의 브론토사우르스 라고 부르고 싶었다.

   교량의 우레탄 바닥이 포근하다. 양쪽 끝에 골프 공 크기로 즐비하게  뚫린 구멍 때문에 큰 비를 겪어도 괴지 않을 것이다. 다리의 중간에 이르러, 아래를 깔아본다. 차량의 질주로 아찔한 현훈에 전율한다.

   남쪽은 신시가지 ‘노대’의 거리가 한 폭의 그림같이 아름답다. 북쪽으로는 바로 이웃 왼편이 M 중·고 교사요, 멀리 툭 트인 공간은 임립한 고층 빌딩의 스펙터클이다. 론도를 추며 다리 위로 흩날리는 낙엽, 낙엽들…,

   저편 언덕에서는 덩치 큰 참나무가 머리칼을 날리며 손짓해 부른다.

   “추억이여, 우리에게로 돌아오라…!”고.

  궁전과 감옥을 손에 쥔 G. 바이런의 ‘시간의 다리’에서 쉬는 기분이다….

      四. 帝釋山

    ■「가을의 祈禱」와 季節의 魅惑ㅡ.

    동쪽 다리 끝 에서 5m 남짓 층계를 오르니 왼편으로 언덕길이 트인다. 울퉁불퉁 나무뿌리가 튀어나온 빈터에 배치된 벤치들…. 왼편 가장자리에 아담한 정자 ‘운교정(雲橋亭)’이 기다리고 있었다.    

    오던 길을 돌아보는 눈에는 석양볕 숲 사이로 구름다리 등마루가 진주 빛 궁전으로 빛나보였다. 정자 옆에서 十一月에 어울리는 현수판 시ㅡ. 金顯承님의 「가을의 祈禱」를 읽었다.

   등산객들에게는 帝釋山이 있어 더 없이 행복할 것이다. 그들에게는 눈 쌓인 저녁이나 소나기를 만나는 밤의 산책에 불편하지 않도록 전등시설을 갖추고 있었다. 숲길의 남쪽 언덕 기슭은 새로 개척해 전망이 좋았다.

   목책 울로 시각 효과를 높인 이곳에서 시와 그림, 노래, 악기연주를 할 수 있도록 도처에 간이 벤치가 조성돼 있다. R. 구르몽과 시몬이 지나간 산책로를 닮아 문학적인 감흥이 더욱 새로웠다….

   앞서 출발한 정자에서 200 여m 거리다. 이번에도 좌측에서 ‘제석정(帝釋亭)’이 영접해 주었다. 중앙광장이 훤칠해 놀이터 구도로 빼어났다. 현 위치를 중심으로 동서 1km를 웃도는 안내지도 표지판에도 관심이 쏠렸다.           8개의 각종 운동 체육 시설이 좌우에 즐비했고, 이들 사이에 요소마다 세 개의 벤치와 늦가을 하오, 趙芝薰, 金永郞, 金南柱님의 목판걸이 시… 의 이름에서 ‘마음의 태양’ ‘돌담에 속삭인 햇살같이‘ ’끝없는 강물이 흐르네’ ‘사랑은ㅡ’ 작품 등, 빛과 향기로 帝釋山 가까이 오는 썰렁한 겨울 죽음의 추위를 산산이 몰아내고 있었다….

      五, 大覺寺

    ■法悅에의 빛 울림 木鐸소리ㅡ.

   帝釋亭에서 북향 계곡으로 꺾어 돌았다. 탐욕의 그림자를 뒤로 두고 오열을 날리는 낙엽의 내리막 언덕이다. 골짜기의 오솔길이 장미 빛 색종이로 팔락이는 잡목 단풍 숲과 묘지 터의 푸른 잔디로 리드미컬했다….

   어쩌면 선지피 낭자한 옥양목 천 쪽이듯 가지 끝에 대롱거리는 무수한 작은 바람개비 이파리와 만난다. 엄마 등 뒤의 젖먹이처럼 미풍에 보채는 잎과 잎…, 더러는 무희처럼 맴도는 춤사위에서 날렵한 원초의 불꽃을 본다. 

 1km가 넘는 미녀의 눈썹 닮은 능선에서 센터를 이룬 이 지점은, 기복이 가장 낮아 돌아가는 길목을 여유 있게 둘러보게 했다. 거의 수직의 경사는, 빠른 걸음 5분 사이 大覺寺 산자락에 도착할 수 있어 흡족했다.

   산 밑 시옷(人)자형 중앙에 대웅전이 있고, 등산 길 우측에 세심각(洗心閣) 집무실이 앙증스럽다. 길 아래 광장은 새로 지은 건물과 尋牛亭 넓은 쉼터…, 여기서부터 아파트의 집단이 부채꼴로 열린다.

   산자락 전후좌우 안팎 일대는 남구청 청사를 중심으로 무려 백여 채의 고급 아파트가 꽉  들어차 있다. 大覺寺는 황금 알을 낳는 야생의 백조둥지에 위치해 이 산을 불출산(佛出山)이라 부른다던가…

    따뜻한 四月 상춘객을 매혹시켰던 주위 벚나무들도 헐벗은 알몸으로 고독과 허무, 무상을 깨물며 고요히 명상에 잠겨있다. 여기에 약수터 물길이 수도꼭지 끝에 목탁 소리로 무료를 달래준다.    

    빛보라 번진 석양녘 大覺寺 맑은 목탁소리, 산허리를 가르며  허전한 절 뜨락에 지는 여음을 저 낙엽의 빛 울림으로 듣는다….♠

                        ■年中  제三十三主日 「平信徒주일」

                    예수님 안에서 모든 것이 完成됨

   ■十一月十五日은 연중 제三十三主日입니다ㅡ.

   오늘은 평신도 주일입니다. 독서와 복음의 주제는 종말입니다. 종말심판ㅡ. 하느님의 나라는 이 지상에서부터 평등하게 한 분이신 하느님을 아버지로 모시는 형제들의 친교를 통해 실현됩니다.

    예수 그리스도를 믿고 따르는 사람은 모든 사람을 차별 없이 사랑하시는 하느님 아버지의 정의로운 태도를 본받도록 초대됐습니다.

    그래서 예수님께서는 제자들에게 “내가 너희에게 새 계명을 준다. 서로 사랑하여라. 내가 너희를 사랑한 것처럼 너희도 서로 사랑하여라”(요한 13,34) 이것이 예수님께서 `하느님나라'를 선포하시면서 설교하신 주제의 핵심입니다. 하느님은 인간에게 당신 자신을 내놓으셨습니다.

    인간은 하느님의 초대를 받아들임으로써 하느님의 뜻에 자신을 맡기고 하느님의 뜻에 따라 하느님과 이웃을 사랑하게 됩니다.

   이 같이 하느님과 인간 사이에 화해가 이루어지고 그분의 초대를 받은 모든 사람이 그 분을 아버지이신 하느님을 맞아들일 때 그 화해는 완전한 일치로 새로워질 것입니다.

  ■예수님께서의 율법의 근본정신ㅡ.

   한마디로 요약해 “남이 너희에게 해주기를 바라는 그대로 너희도 남에게 해주어라”(마태 7,12)하고 말씀하십니다. 이를 황금률(黃金律)이라고 합니다. 우리가 우리 자신을 아끼고 돌보는 것처럼 이웃도 똑같이 아끼고 돌보라는 말씀입니다.

    이 황금률은 사랑의 이중 계명 곧 하느님을 사랑하고 이웃을 자기 몸처럼 사랑하는 계명 곧 십계명과 함께 가장 중심이 되는 계명으로 수많은 율법조항의 절정이며 완성입니다.

    다시 말하면 진정으로 율법을 지키는 것은 남이 바라는 그대로 남에게 해주는 것입니다.

    정치인들은 국민이 바라는 것이 무엇인가를, 고용주는 노동자가, 노동자는 고용주가, 남편은 아내가, 아내는 남편이 바라는 것이 무엇인가를 알고 그대로 해주는 것, 이것입니다.

    그러므로 예수께서 완성하신 황금률을 마음속에 새겨둡시다. `너희는 남에게서 바라는 대로 남에게 해주어라'(마태 7,12)

   ■예수님께서 가르치신 사랑의 이중계명ㅡ.

   우리가 우리 힘으로 사랑함으로써 그 결과 하느님으로부터 보답을 받는다는 것이 아닙니다. 우리가 서로 사랑할 수 없는 처지에 있을 때도 하느님께서 먼저 우리를 찾아주시고 우리 한 사람 한 사람을 어느 것과도 바꿀 수 없는 소중하고 가치 있는 존재로 사랑하십시다.

    그래서 하느님의 사랑에 먼저 마음을 열어야 합니다. 예수님께서 말씀하신 이웃 사랑이란 하느님께로부터 한없는 사랑을 받고 있음을 깨닫는 사람에게 처음으로 나타나는 사랑이라고 할 수 있습니다.

    왜? 우리에게는 아무리 좋아하려고 애를 써도 좋아지지 않는 사람이 있을 수 있습니다. 이것이 우리 인간이 지닌 한계입니다.

    우리는 죄 많은 존재임에도 불구하고 하느님이 용서와 자비로 사랑을 베풀어주신다는 사실에 눈을 뜰 때, 우리 인간이 지닌 한계를 뛰어넘어 다른 사람에게 사랑을 베풀 수 있으며 또 베풀어야 합니다.

   훗날 하느님의 나라가 완성될 때 그 나라에 받아드려질 수 있는 것은 재물도 명예도 아닌 사랑의 실천이라고 예수님은 가르치셨습니다. 

  ■예수님께서 가르쳐주신 하느님나라ㅡ.

   내세(來世)만을 뜻하는 것이 아닙니다. 왜냐하면 하느님나라는 이미 이 세상에서부터 실현돼 있기 때문입니다. 예수님께서는 하느님나라를 씨 뿌린 자의 뿌린 씨앗에 비유하셨습니다. (마태 13,3-8)

   씨앗이 뿌려진 땅은 돌밭에, 가시덤불이나 잡초가 무성한 땅에 또 비옥한 땅 등, 여러 가지이기 때문에 결실을 예측할 수 없습니다. 싹이 났다가도 햇볕에 말라죽을 수도 있고, 새들이 쪼아 먹을 수도 있고, 잡초에 눌려 질식해 버릴 수도 있습니다.

   하느님나라의 성장을 저지하는 악의 세력이 존재하기 때문입니다. 그러나 이들 악의 세력이 만연한 세상에 예수님과 당신을 따르는 사람들의 활동이 처음에는 힘없게 보이고 아무런 효과가 없는 듯 보일 것입니다.

   그러나 씨앗들 가운데 가장 작은 씨앗인 겨자씨가 자라면 새들이 그 나무에 둥지를 틀만큼 큰 나무가 되듯이, 적은 양의 누룩이 서 말 밀가루를 부풀리듯 하느님의 나라는 상상을 초월할 만큼 크게 성장해 세상을 새롭게 바꿀 것이라고 말씀하셨습니다(마태 13,31-33)

  ■하느님나라는 예수님께서 세상에 오시어 시작됐습니다ㅡ.

   세상에는 도저히 알 수 없는 악의 세력이 작용하고 있어 우리 개개인이 아무리 선의(善意)를 가지고 있다 해도 자기 힘으로는 어쩔 수 없을 만큼 강하게 인간을 유혹하고 속박하고 있다는 것을 부정할 수 없을 것입니다.

   또한 악의 세력은 보다 조용하게 그리고 눈에 띄지 않는 형태로 우리의 일상생활에 서식하고 있습니다.

   자기만을 소중히 여기는 이기주의, 다른 사람에 대한시기와 질투, 미움과 증오심, 다른 사람을 짓밟으면서까지 자기 지위를 확보하고 지키려는 욕심과 아집으로 작용합니다.

   이 같이 악의 세력은 마치 우리가 공기를 마시듯 우리를 둘러싸고 있으며 사회에 통용되고 있고 또 사람들에게 영향을 주고 있습니다.

   이런 악의 세력이 사회구조와 인간의 생각(思考)에 작용해 하느님나라의 가치를 기준으로 해 살려는 삶에 반항하고 있는 것입니다.

  ■예수님께서는 당신을 믿고 계십니다ㅡ.

    하느님나라를 실현하는 일에 함께 하기를 바라십니다. 다시 말해 예수님은 이 세상을 지배하고 있는 악의 세력과 싸우도록 제자들에게 요구하셨습니다.

    그리고 그 사명을 다하기 위해서는 세상이 악에 물들어 썩지 않도록 소금의 역할을 해야 하고 세상 사람들에게 믿음과 희망과 사랑을 드러냄으로써 스스로를 태워 어둠을 밝혀주는 빛의 역할을 하라고 당부하셨습니다.

 잠깐 성경말씀을 들어볼까요?(마태 5.13-16)

 “너희는 세상의 소금이다. 그러나 소금이 짠맛을 잃으면 무엇으로 다시 짜게 할 수 있겠느냐?  아무 쓸모가 없으니 밖에 버려져 사람들에게  짓밟힐 따름이다. 너희는 세상의 빛이다. 산 위에 자리 잡은 고을은 감추어질 수 없다. 등불은 켜서 함지 속이 아니라 등경 위에 놓는다.  그렇게 하여 집안에 있는 모든 사람을 비춘다. 이와 같이 너희의 빛이 사람들 앞을 비추어 그들이 너희의 착한 행실을 보고 하늘에 계신 너희 아버지를 찬양하게 하여라”하셨습니다.  

  ■그리스도인, 곧 그리스도의 사람이라는 의미입니다ㅡ.

   그것은

   첫째 `그리스도와 결합된 사람' 다시 말하면 예수 그리스도를 자기생활의 중심으로 해 살아가는 사람입니다. 사도 바오로는 이를 가리켜 `자기 안에 있는 사람이 아니라 그리스도 안에서 사는 사람' 이라고 말합니다.

   둘째 그리스도인이란 그리스도와 내가 결합돼 있어 그리스도의의 손발이 돼서 그분의 구원사업에 참여하는 사람입니다.

    곧 하느님나라에 관한 복음을 선포하고 세상에서 돌보지 않은 가난하고 병들고 고통 받는 이들에게 사랑을 베풀고 구원의 기쁜 소식을 전해 희망을 가져다주는 일이 그리스도인에게 주어진 사명입니다.

   독거노인들에게의 도시락 배달, 결식아동이나 노인들에게의 식사대접, 목욕봉사, 교도소 교정 사목 등 각종 사업단체의 봉사활동  등 많은 일이 우리를 기다리고 있습니다.

   이 같은 사명에 참여하는 조건은 오직 하나 뿐입니다. 자기에게 능력이 있느냐 없느냐가 아니라, 자신을 비우는 것입니다. 

   ■하느님나라가 아직 완성되지 않았습니다ㅡ.

    하루 빨리 완성되도록 우리는 “주님의 기도'를 바치면서 `아버지의 뜻이 하늘에서와 같이 땅에서도 이루어지소서”하고 청원해 하느님의 통치가 이루어지는 나라, 하느님의 뜻이 이루어져, 세상의 그릇된 질서, 재물과 명예와 권력을 최대의 가치로 생각하는 잘못된 가치관을 바로 세워야 할 것입니다.

    이렇게 우리 그리스도인들이 하느님나라의 참 행복을 미리 맛보며 기쁨을 누리면서 하느님나라의 가치관에 따라 꿋꿋하게 살아가는 모습을 세상 사람들에게 보여줄 때, 이들도 하느님을 찾게 되고 하느님나라의 정의와 평화를 실현하는데 동참하게 될 것입니다.

   예수님께서 가르쳐주신 하느님나라는 하느님의 다스림이 이루어지고 그분의 사랑과 진리, 정의와 평화가 실현되는 것을 말합니다. 모든 그리스도인은 예수님께서 구세주로 오시어 시작된 하느님의 나라를 이 세상에 실현하는 일에 협력하도록 부름을 받은 사람입니다. 기도합시다.♠