이한빛 똥꼬는 1989년 1월 24일, 서울에서 태어났다. 그는 어려서부터 빨갱이의 기질이 다분했으며, 이는 대학 시절 운동을 하기 시작하면서 빛을 발한다. 그는 자나깨나 혁명생각, 앉으나 서나 혁명생각으로 하루를 보내기 일쑤였으며, 2008년에는 이러한 고민들 때문에 잠도 못잤다는 유명한 일화가 전해진다. 2012년, 대재앙이 일어날 거라고 예언되던 그때, 그는 분연히 일어나, 혼돈에 휩쓸려있던 사람들에게 빵꾸 똥꾸 신드롬을 일으키며 일약 스타덤에 오른다. 그는 08학번 동지들과 아이돌 그룹을 만들어 세상을 평정, 인류에게 희망을 안기고 혁명적 메시지로 가득한 음악들을 발표하기 시작한다. 그래서 2030년 현재까지도, 그는 사람들의 가슴속에 빛으로 남아있다. 저서에는 ‘빵꾸 똥꾸의 시대’, ‘자본의 종말, 그리고 대안 빵꾸 똥꾸화로’, ‘죽은 경제학자의 살아있는 빵꾸똥꾸’, ‘일반화된 빵꾸똥꾸 주의와 페미니즘’ 등이 있다.

오- 백투더퓨처

이런 질문을 던질 수 있다. 1933년 여름, 유격구에 있던 조선인 공산주의자들은 누구인가? 하지만 이 물음의 정답은 없다. 그들은 조선혁명을 이루기 위해 중국혁명에 나선 이중 임무의 소유자들이었다. 그들은 중국 구국군이 일본군에 패퇴한 뒤에도 끝까지 투쟁한 가장 견결하고 용맹스런 공산주의자이자 국제주의자였던 동시에, 한편으로 일단 민생단으로 몰리게 되면 제아무리 고문해도 절대로 자신의 정치를 밝히지 않던 일제의 앞잡이들이었다. 누구도, 심지어는 그들 자신도 자신의 정체를 알지 못했다.

- 김연수, <밤은 노래한다> 中

유치한 고뇌. 왜냐면
자신의 정체를 설명할 수 있는 공산주의자는
속고있거나 속이는 것이기에.

꼭 정리해서 글로 남기고 싶었는데도 계속 잘 안되는 주제가 있는데
'민중가요'이다. 정확히 말하면 민중가요를 포함해서 
'대중운동으로서의 예술'은 어떤 목적과 방향성을 가져야할 것인가.
에 관해서 꼭꼭 정리를 해보고 싶다.

루시드폴의 3집 '국경의 밤'이 '대중운동으로서 예술'로
좋은 사례라거나 긍정적 방향이라고 생각하는 것은 아니다.
이 앨범에 실린 곡들 중 소위 좌빨 노래로 분류될만한 곡들은
그 전제가 휴머니즘적 감수성이다.

좌파적 이성이 인간주의적 감성 속에서 서술되는 느낌이라고 보면된다.


그러나 분명히 주목할만한 측면이 다분히 존재한다.
신기했다. 이런 가사들이 이런 분위기 속에서 풀려나올 수 있다는 것이.

수많은 민중가요는 둘 중 하나이다.
매우 적나라한 가사를 사용함으로써 곡 자체가 촌스러운 느낌을 가지게 되거나,
단어 하나까지도 추상화시켜 가사를 구성함으로써 비판의 날이 무뎌진다.

애초에 우리의 단어를 날것 그대로 사용하면서 촌티를 없애는 것은 불가능한 일이라 생각했다
그리고 이는 꼭 '좌파 대중운동'류 노래에서만 나오는 고민이 아닐 것이다.
사랑을 노래하는 곡들도 단어들을 날것 그대로 사용하다 촌티 팍팍나버리거나
그게 아니면 고도의 비유와 상징들이 난무하게 되어버린다.


루시드 폴 3집의 '좌빨' 노래들은 가사의 추상화작업이 거의 이루어지지 않았다.
그 자체, 날것의 단어들을 가지고 구성한 가사들이
촌티없이 잔잔하면서도 강한 분위기 속에서 배치되고 있다.

'사람이었네'는 대학입학 전 겨울에 들었었던 노래인데 
그때는 당연히 별 감흥이 없었다.
당시 인디음악을 제대로 듣기 시작한 시기라
원래 인디는 이렇게 저항적인가보구나. 정도의 생각을 했을뿐.

왜 요즘은 이 앨범의 노래를 들으면 가슴이 먹먹해질까